Отправлено: 01.01.16 19:58. Заголовок: Путешествия Гюльденштэдта, Палласа, Райнегса, Клапрота и других на Кавказ (продолжение)

Предлагаю обсудить указанных иссследователей Кавказа, личности данных путешественников, их книги о Кавказе, а также толкование географических, этимологических и других сведений.
На это меня сподвигло то обстоятельство, что неискушенному историку-любителю затруднительно разобраться во всех этих немецких фамилиях и огромного количества книг, выпущенных по результатам их поездок.

 Отправлено: 10.01.17 12:24. Заголовок: чонгар=джонгурчха ?,..

чонгар=джонгурчха ?,стружка,или щепка.(известный Лайпан улу джонгурчха был маленький ,щуплый)

 Отправлено: 24.01.17 01:07. Заголовок: какие есть сегодня ..

какие есть сегодня объяснения и предположения: с чем было связано название Bassiania/Бассиания...Есть Один любопытный момент - в древнем Риме, а точнее в Паннонии, бывшей частью римской империи, была провинция и город Bassiana......позднее насколько я могу судить эти места были заняты гунами.....
что интересно в римской империи также был город Sabaria-Savaria и тоже в Паннонии.. (созвучно с Кабар)..

 Отправлено: 24.01.17 02:34. Заголовок: Abrek пишет: какие ..

Abrek пишет:

цитата:

какие есть сегодня объяснения и предположения: с чем было связано название Bassiania/Бассиания...Есть Один любопытный момент - в древнем Риме, а точнее в Паннонии, бывшей частью римской империи, была провинция и город Bassiana

На ум приходит Басилия.

ЧЁРНЫЕ КЛОБУКИ
— у киевлян общее прозвище племен, прикочевавших к лесостепным границам Киевской Руси после того, как Подонские степи заняли Кыпчаки-Половцы. Русские стали так их называть но внешнему виду, чёрным войлочным шапкам. Летописцы часто называют их и отдельными племенными именами, чаще всего Торкамн и Берендеями. У Константина Багрянородного это "Узы" (см). В летописях для Берендеев встречается и наименование Перендеи. Если считать, следуя русскому историку Татищеву, что имя Торков произошло от сарматского "гневливый" или от скандинавского языческого бога Тора, то можно с уверенностью признать в имени Перендий точный перевод названия этого бога. Соответственно с понятиями славянскими, Перундив, как и скандинавский Тор, бог грома и молнии. И не случайно о таинственны» Берендеях на Руси возник ряд легенд и сказок мистического содержания. Торетов вспоминают на Кавказе самые ранние греческие географы. На Днепр они пришли с давно сложившейся бытовой культурой и, без сомнения, с сильным отпечатком долгого сожительства с Казарскими Славянами. Берендеи по имени, ближе всего к Беренджерам арабских авторов. При многоразличных "разночтениях" древних рукописей, нет ничего необычайного в том, что сами Арабы пишут это имя "Баранджер", что у Армян оно обратилось в "Варанждин" и "Варачан", у персидских ге- ографов пишется, как "В. Н. НД. Р", а в русских летописях, как Берендичи, Берендея, Перендеи. Страна, горы и реки в районе Терека, где вначале проживали Беренджеры, носили их имя. Иногда в источниках оно заменяется названием Басилы, в котором не трудно узнать Базилеев древности. В стране Береаджер христианство господствовало уже в VII в. По Плинию там же когда-то жили Удзы. Все они могли быть и Туранцы и Кавказские Славяне и туранославянской смесью. Но в годы 721-37 Арабы уничтожали их во множестве, топили в реках или просто убивали. Части же их удалось скрыться на север. Во всяком случае, Ибн Фадлан в 922 г, видел в Камском Булгаре пять тысяч Баранджеров, а персидские географы того же столетия знали христиан В.Н.НД.Р. на Верхнем Дону, южнее Окских Угро - Финнов, Маджар. Как они попали на Дон, рассказывает Константин Багрянородный. Ему они были известны под общим с Торками именем Узов (см. УЗЫ). В 948 году он писал: "Пятьдесят лет назад, так называемые Узы договорились с Казарами; сообща с ними побили Печенегов в сражении и изгнали их из их собственной страны, которую так называемые Узы занимают до сих пор". О том, где до этого времени жили Печенеги, Татищев говорит: "Оные прежде жили между Дона и Волги, до Яика, а последи до Дунаяраспространился''. Это же подтверждает и археология, Следовательно, после изгнания Печенегов и до прихода в наши стели Половцев (1060 год), Ч. К., Торки и Берендеи, проживали между Верхним Доном и Волгой и ниже по Дону, где персидская география (Гудуд ал Алэм) указывает В.Н.НД.Р., два племени Б. Радас (Бродников) и Казарскнх Печенегов. Все эти выходцы с Кавказа, несомненно, находились и в державе Томаторканской, где составляли кадры касажской и хазарской дружины Мстислава Храброго. После же того, как Половцы заняли наши степи, они ушли от них на запад и оказались при границах Киевской Руси. После этого Ч. К. почти два века находились в состоянии непримиримой вражды и непрерывной войны с Половцами. Поэтому видеть между ними какие-либо родственные связи немыслимо. В. Н. Татищев, ранний русский историк, составил подробный летописный свод, для которого имел возможность использовать и списки, после бесследно исчезнувшие из архивов. В летописях, по его словам, "их историки разно имянуют, яко торки, печенеги, козары, черники, клобуки и берендеи, мню, что разные смешаны были" (История России- екая, т. 1, примечание к главе 26). "И было их войско немалое, иногда козарами прозванное, иногда же поршане или поросяне от реки" (там же том П, примечание к гд, 5-й и 6-й). "Они их разно имяновали. Видно ж, что в одном месте у одного торки иди козары, у другого берендеи» у третьего черные клобуки" (там же той IV, примечание к главе 11). Наряду с туранскими именами их вождей: Моначкж, Сатмаз, Каракозь, Мнюз, Карас, Кокей, в летописях обнаруживаются и имена со звучанием алан» - скандинавским: Чекоман, Тошман, Кулдьяр, Кондувдый, Тудор. Вообще, Ч. К,. стали народом, пережившим основательную метисацию. По данным археологии: "Торки, прошедшие по южнорусским степям, были настолько смешаны с другими народами и, в частности, с Печенегами, что выделить их памятники на этой территории не представляется возможным" (С. А. Плетнева, МИА 62, стр. 165). Попав в непосредственное соседство с Киевской Русью, Ч. К. заняли положение, известное в истории под термином "федераты" (см.). Они участвовали в ее политической жизни и в княжеских междоусобиях, помогали в борьбе со степными кочевниками. По словам Татищева, их пребывание там каждый князь потому "видел за полезнейшее, что в Черных клобуках много было мужей искусных и храбрых, понеже непрестранно себя обороняя или исча прибытка, в войне пребывали". Значение их в политической жизни древней Руси было подобно тому, какое позднее выпало на долю их потомкам, Казакам, в Литве и в России. С крупными и малыми владетелями на Руси Ч. К. заключали договоры в своих собственных интересах и без всякого принуждения с их стороны. Одним ив многих примеров подобного соглашения приводит Ипатьевская летопись под годом 1159; племенные вожди Берендеев и Торков послали к Мстиславу предложение "Аще ны хощеши любити, яко же ны есть любил отец твои н по городу ны даси по девшему, то мы на тон отступим от Изяслава: Мстислав рад был речи той... и яся им по всю волю их". Они жили в отданных им на кормление городах, между Русами, но основали и несколько своих; Торческ, Саков, Берендичев, Берендеево, Ижеславль, Урнаев и др. Ч. К. получили у Русов наименование по внешнему виду, чёрным войлочным шапкам. Оно возникло в народе, но так же их называли и летописцы., С развитием же русской научной мысли, составители летописных сводов не удовлетворились таким примитивным прозвищем и обратили внимание, что эти народы, как вы-ходцы из страны Черкасии, должны называться общим именем Черкасов. Поэтому в Московском летописном своде XV века под годом 1152 поясняется: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы". Несколько позднее такое же пояснение помещено и в Воскресенской летописи. На основании всех этих летописных данных, русский историограф Н. М. Карамзин и делает свой вывод (см. Карамзин), что имя Казаков древнее Батыева нашествия (1237 г.) и принадлежало Торкай и Береадеям, которые у Русских назывались н Черкасами, т. е. так же как и Казаки в официальных актах. От XIII в. прозвище Ч. К., вообще исчезает из летописей, в хрониках и актах появляются их имена — Черкасы и Казаки.
Казачий словарь-справочник. — Сан. Ансельмо, Калифорния, С.Ш.А.. Составитель словаря Г.В.Губарев, редактор - издатель А.И.Скрылов. 1966-1970.

 Отправлено: 24.01.17 10:14. Заголовок: Abrek пишет: какие ..

Abrek пишет:

цитата:

какие есть сегодня объяснения и предположения: с чем было связано название Bassiania/Бассиания...Есть Один любопытный момент - в древнем Риме, а точнее в Паннонии, бывшей частью римской империи, была провинция и город Bassiana......позднее насколько я могу судить эти места были заняты гунами..... что интересно в римской империи также был город Sabaria-Savaria и тоже в Паннонии.. (созвучно с Кабар)..

Кроме этого в исторической области Тао-Кларджети, что на северо-востоке Турции была такая область Бассияни тоже, сейчас топоним сохранился, как Пасинлер. Что интересно недалеко, там есть и Дюгер, у него нет четкой и ясной истории этого топонима, несколько спорных версий со спорными этимологиями.

 Отправлено: 24.01.17 10:46. Заголовок: сударь, в начале эры..

сударь, в начале эры эти города уже присутствуют.. то есть они появились еще до Аттилы ...

Turk, я кстати этим заинтересовался, когда увидел ролик грузинского церковного хора Басиани.....может есть какая то этимология с грузинских языков? Но версии что Карачай потому что Карча и Басиания потому что Басиат кажутся мне маловразумительными...

 Отправлено: 24.01.17 11:25. Заголовок: по поводу черных шап..

по поводу черных шапок есть тоже интересный момент: Фишер, из словаря которого я приводил небольшой перевод - самым серьезным образом проводил изыскания, чтобы доказать свою версию появления названий белые и черные гуны : он считал что все дело в войлочном пальто (вбейте szür в поисковик, чтобы понять о чем речь), которое носили кочевники......у одних оно было белое, а других темное..(темное в свою очередь было нескольких цветов, этот момент приведу позже).

 Отправлено: 24.01.17 11:32. Заголовок: Abrek пишет: Turk, ..

Abrek пишет:

цитата:

Turk, я кстати этим заинтересовался, когда увидел ролик грузинского церковного хора Басиани.....может есть какая то этимология с грузинских языков? Но версии что Карачай потому что Карча и Басиания потому что Басиат кажутся мне маловразумительными...

Насколько я знаю нет, на лингвофоруме пытались дать этимологии древним грузинские топонимам и этнонимам, но безуспешно: Карты, Тао, Кларджети, Басияне и так далее.
Я тоже сомневаюсь, что Басияне от Басият. Думаю, тут нужно обратиться к эпосу Деде Коркут, некоторые сведения можно извлечь из него, как раз есть там про эти места.

Abrek пишет:

цитата:

которое носили кочевники......у одних оно было белое, а других темное..(темное в свою очередь было нескольких цветов, этот момент приведу позже).

Аналогия, как были ак коюнлу (белые овцы) и кара коюнлу (черные овцы)

Abrek пишет:

цитата:

по поводу черных шапок есть тоже интересный момент

название похожего или этого племени сохранилось по сей день: карапапахи (кара-папах черная шапку, носили черные каракуливые шапки) или второе название терекеме, скотоводы, кочевники. Это довольно многочисленное племя было и есть, которые проживали от Дагестана (вошли в состав кумыков) до Северо-Востока Анатолии, до 19 века большое число жило даже в Тифлисе, после падения Османской империи большая их часть карапапах перешла в Турцию. Другая часть населяла Месхетию - депортировали в Среднию Азию -> сохранили этноним терекеме или карапапахи, но небольшая группа стали называть себя турки, часть населяет Борчалы, где они в большинстве своем стали называть себя азери.

 Отправлено: 24.01.17 11:50. Заголовок: Abrek, Turk, необяза..

Abrek, Turk, необязательно искать этимологию непременно с грузинского. Можно и с армянского попробовать. Значительную часть истории Басиани входил в состав Армении как округ Басен.

 Отправлено: 24.01.17 12:08. Заголовок: сударь если вам изве..

сударь если вам известно, то озвучьте армянскую версию(и) этимологии Басияне. Можно если есть и Тао-Кларджети, Картлы и так далее.
Область Басияне вполне подходит под упоминания Мар Абаса, а затем его данных в армянской летописи о переселившихся булгар с цепи Кавказских гор к Югу от Колхиды (Колхида - черноморское побережье Грузии и Абхазии) в "наши" плодородные земли (здесь имеется ввиду поселились на тот момент на армянских землях при царе Аршаке - 3 век до нашей эры).

 Отправлено: 24.01.17 12:59. Заголовок: Turk, про трухменов ..

Turk, про трухменов я знаю, у немцов много...переводы их опубликованы? (если память не изменяет о них писали и Гюльденштэдт и другие) - они подробно рассказывают об этих провинциях...Борчала, Ахалцихе ...

вот я и подумал - какая нибудь логика была в том, что одни носили белые папахи и бурки, а другие черные или же это связано лишь с тем каких баранов держали...

сударь, как армянское Басен может быть связано с римской провинцией Басиана...или там армяне жили?)

я так думаю кочевники откочевывали назад в места откуда прибыли..после того как то или иное государственное образование, которое они основывали по результатам набегов , приходило в упадок и прекращало свое существование....часть народа истреблялась, часть оставалась на прежних местах...а часть откочевывала (бежала) обратно.....принося с собой и название топонимов...

 Отправлено: 24.01.17 13:06. Заголовок: Turk пишет: если ва..

Turk пишет:

цитата:

если вам известно, то озвучьте армянскую версию(и) этимологии Басияне. Можно если есть и Тао-Кларджети, Картлы и так далее.

Я бы озвучил, но у меня ее нет. Я вообще в вопросах этимологии не силен. По мне, так если есть прямая связь, только тогда стоит говорить о происхождении слова. Ну как например с упомянутыми Вами Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу, которые запросто переводятся с тюркского, и поэтому ни у кого тут не возникнет сомнений, что термины тюркские.
Об армянах я в данном случае вспомнил, потому что вспомнили о грузинах. Я посчитал, что если искать грузинскую этимологию на том основании, что область входила в состав Грузии, то надо бы и к армянам обратиться, поскольку и в состав Армении эта земля тоже определенный период входила, при чем раньше, чем она входила в состав Грузии.

Turk пишет:

цитата:

Область Басияне вполне подходит под упоминания Мар Абаса, а затем его данных в армянской летописи о переселившихся булгар с цепи Кавказских гор к Югу от Колхиды (Колхида - черноморское побережье Грузии и Абхазии) в "наши" плодородные земли (здесь имеется ввиду поселились на тот момент на армянских землях при царе Аршаке - 3 век до нашей эры).

По Хоренаци, область называлась Басеаном еще до переселения булгар. При чем поселились они в Верхнем Басеане, который в дальнейшем был назван Ванандом, по имени предводителя этих булгар. А Нижний Басеан видимо так и остался Басеаном, или Басеном.
Выходит, название Басен не связано с булгарами. Тюркскую булгарскую этимологию надо искать у Вананда. А по Басену пока не совсем ясно откуда это. Может быть это что-то очень древнее, времен вторжения в регион ариев. Среди них могло быть племя ассов.


Abrek пишет:

цитата:

сударь, как армянское Басен может быть связано с римской провинцией Басиана...или там армяне жили?)

А это уже не ко мне вопрос, а к Турку, непонятно зачем прилепившему сюда закавказскую Басиани-Басен
Я же сперва говорил о пред-кавказской Басилии, пытаясь найти связь с Вашей дунайской Басианой. Просто разговор перешел на закавказскую Басиани. Но это совершенно разные области.

 Отправлено: 24.01.17 14:21. Заголовок: Turk пишет: ак кою..

Turk пишет:

цитата:

ак коюнлу (белые овцы) и кара коюнлу (черные овцы)

По карачаевски будет "ак койлу" и "кара койлу". Без Н.
сударь пишет:

цитата:

Среди них могло быть племя ассов.

Я тоже думаю "Басиан" имеет связь с асами. От би+ ас. Подобие "царских скифов".

 Отправлено: 24.01.17 15:31. Заголовок: По моему блуждаем у ..

По моему блуждаем у себя- дома! къракъалпакъ у кого то это къарапапах, (дагестанская папаха къара=чёрный -калган(оставшаяся часть тела не покрываемая одеждой) =голова + пакъ(паковать) покрыть сокр. КЪАРАКЪАЛгъан (русск.калган)+ ПАКЪ. Къоюн-пазуха-(къойнунга ал!)=тёмнокожий- темнокожая пазуха, там где, куда не доходит(под одеждой) ультрафиолет солнца). КЪАРТА-складчатый,от сюда и КЪАРТа болгъанды=устарел =моршины, топоним КЪАРТаДЖУРТ=поселение на складчатом месте ,(а не как официально - старая родина) .АКЪКОЮНЛУ -светлокожий.Топонимы ареала таулула между Кубанью иТереком(7-миречье к) названы по системе рычажных весов;Балыкъ=БАЛалЫКЪ=нерестилище,БАСХАН= противовес,ЧЕГЕМ= центр(точка опоры рычага)ЧЕРЕК= ЧЕЛЕК - ТАРА - а чирик суу чирик кёл (запах-тухлого яйца-сероводорода с водоёма) и УРУХ-разность с УРУП. (вавилон?)БАСХАН- Басиян-БАСИЯНин?- Басхан-эталонная часть инструмента? может ср. с этим? . Да ещё совет- дружить с Абульфедой ,удивительно легко и прозрачно этимологизируются тюркизмы именно с Русского -на вскидку- КЕССЕК и КУСОК= отрезанный и откушенный -семантический 1 Х 1.

 Отправлено: 24.01.17 18:30. Заголовок: про между прочим упс..

про между прочим упстил главную мысль- тубан басханды,суу басыб къойгъанды, джау келиб басханды-враг заполонил Н-ную территорию, базарны къытайлыла басыб къойгъадыла -и.т.д. выходит басхан не только давить и нажимать и ещёи заполонить как я понимаю.

 Отправлено: 24.01.17 19:36. Заголовок: перечитываю уже памя..

перечитываю уже память ен та чтоб излжить сразу все мысли-КАРТА-топографическая тюркизм то же от къарта -сладки,моршины -не трудно убедится рисунок кнапоминает сомканную, а после выровненную бумагу. Абрек-у тебя какя понял интерес кслову кабарда.Моя этимология с КБ ,ранние поселения- крепости были огороженны плотным забором-частоколом из дерева(от сюда огроженный= город) который поКБ КЪАБАКЪ от КЪАБ= оболочка ( ворота КБ къабакъ эшик)и строили их на уступах с крутым склоном вкруг с подездом в одном узком месте и назывлся место КЪАБХАКЪ =подобие оболчки. къабакъ=оболочка+арты=за оболочкой- КЪАБАкъАРТЫ =то ли гордской то ли крепостной. и каждый князь имел свой къабакъ . что дошло до нас в виде Абук къабакъ Лоу къабакъ и .т.д. хотя и далеки от крепости.хоть и возражают но в КБ есть сокращеия (трансформация к фелективному) да ещё акакие! как я понимаю.

 Отправлено: 25.01.17 10:25. Заголовок: фолькс пишет: фоль..

фолькс пишет:
[quote]` фолькс пишет:

цитата:

басхан не только давить и нажимать и ещёи заполонить как я понимаю.

Бий асланы ханы тургъан джер (ставка) дерге да боллукъду. Би+ас+хан.

 Отправлено: 25.01.17 11:43. Заголовок: вот еще вариант: Ме..

вот еще вариант:

Месхи, являющиеся древнейшими картвельскими племенами, в I тысячелетии древнего летоисчисления проживали во многих местах территории Грузии, и их след остался во множестве, будь то археология или топонимика (для сравнения Мцхета> месхта; Самцхе>самесхе - место месхов и т.д.). В этнониме месхи есть многие картвельские диалектные формы: мосохи, месхи/масхи/басхи и т.д. а их топонимы остались во многих уголках Грузии.

"Абасхи и абсилы лингвистическим анализом можно разложить только ветвями картвельских языков (грузинский, занский, сванский):

1) Корень названия обоих племен "бас", который является эквивалентом месхи, и рассеянная за пределами Абхазии топонимика доказывает это, например:
* Басиани, то есть место месхов- территория исторической Месхетии, в настоящее время в Турции, в окрестностях реки Аракс, где в начале X III века произошла большая битва между грузинами и сельджуками.
* Также второй Басиани в Раче;
* Древнее название Пазиси-Поти (греческое оформление Басиси, корень "бас", а "иси" картвельская форма, такая как Тбил-иси, Кута-иси, Болн-иси, Дман-иси, Самтав-иси);
* А также в Абхазии Басхи, которую сейчас на апсуйском языке зовут Псху, и многие другие.

2) Между тем, "или" (абс-или) и "хи" (абасхи) являются типичными картвельскими конечными, характерными для грузинского языкового мира, как этнически-топонимический суффикс, и название большинства картвельских племен завершалось именно этой формой (месхи, таохи, витерухи, кахи (кахетинцы), кухи, санихи, картухи (карталинцы) джавахи и так далее. А также "или", являющееся эквивалентной формой "хи" (ели/или, для сравнения кахели, картлели, гуриели, мегрели и т.д.)
http://abkhazeti.info/history/1335810302.php

 Отправлено: 25.01.17 11:48. Заголовок: Всё же- на тот случа..

Всё же- на тот случай есть имя соб. Бийаслан=БИЙАСЛадАН , у БАС множество производных-бир джерге бир БАСылмады,орналмады!в.дс.- осёдлость или же бир джерге бир кёл бсмады-не остепенился- кёл БАСХАНды-остепенился по моему речь больше об оседлости кочевых АСов.

 Отправлено: 25.01.17 17:02. Заголовок: Абрек я раньше специ..

Абрек я раньше специально спросил уАлмаиза переврд топонима Ушкули что по сванский означает- изнанка .Учкулан от учхулгъан=оползень.Папрльель; ушкули- обнажившаяся внутрь (ущелие) оползня, Учкулан ичи-( ущелие)=внутренность оползня и оба села на оползнях -стакан на половину пустой? или полный? примеров множество ; по КБ малгар (менгрел) и малкъар=мал+къы(а)р(дыш)-къырдыш= альпийский луг предпочтительно дляМРС,Баджа-биджо, река псоу чем не бузоу къысдаган суу( если у апсны нет гласных ОиУ ,есть р.Бузоу и в Румыний)и.т.д.и.т.п. Каждый тянет лоскутное одеало на себя .Да вот нас завевали Османы не принимаю ( ты назови прблему ,я сочиню прчину?) моя не понимайт, а вот пост ника Сударья мне импонирует,это уже серьёзно.

 Отправлено: 25.01.17 20:49. Заголовок: будем думать Фолькс...

будем думать Фолькс...

 Отправлено: 25.01.17 20:49. Заголовок: Из книги Карла Хана ..

Из книги Карла Хана "Картины из Кавказа: Новые исследования для изучения Кавказа", 1900г.
"Небольшой городок Нальчик, в клубе которого нам предоставили недорогое и хорошее жилье, был отправным пунктом нашей, состоявшей из трех человек, экспедиции. В этот раз я имел намерение писать ежедневник, там и здесь совершая экскурсы в область этнографии, лингвистики, ботаники, в которых я конечно осознаю свое делитантство.
Заручившись хорошими рекомендациями районного шефа 23 июля мы отправились в путь. Через широкие улицы селения мы проследовали вниз до берегов реки Нальчик, при переходе через которую повозка погрузилась в воду выше осей.
На левом берегу Чорока дома кабардинского аула Догушотова. Позади ущелья виднеются три поросшие лесом горные цепи. Слева и справа простираются прекрасные луга и плодородные земли. Сеют в основном просо. Через 6 часов мы достигли Кашка-тау, северные окраины земель балкаров или как звучит административное обозначение «балкарское общество». Мы проследовали к канцелярии, где были угощены бесплатно чаем. Этот прекрасный обычай распространен по всей Балкарии. Когда новость о том, что один из моих друзей — врач и при себе имеет некоторые медикаменты, разнеслась по округе, отовсюду стали приходить люди и просить лекарства от разных болезней. В основном просили медикаменты от температуры. Частота простуд объясняется прохладным горным воздухом во взаимосвязи с тем, что люди спят на земле.
Чорок-чахо называется Урвань в своем верхнем течении и истекает из самого большого ледника Кавказских гор, Безенги. Он протекает в землях двух балкарских обществ, Безенги и Хулам. Это самая бурная река , которую я видел на Кавказе. Мы перешли через Чорок по висячему мосту. После того как мы перешли большой ручей Кара-су, мост ведет нас на правый берег Чорока где впереди в середине леса перед нами заблескало таинственное озеро Цирик-гель-Ширигана (длина около 300 шагов при ширине около 150 шагов). Поблизости от него находится еще два других ,небольших озера. Говорят в одно из них много лет назад упала целая отара овец. Время от времени на поверхность всплывает шерсть. Нас настигла непогода и дождь вынудил быстро поставить палатку, хотя разжечь костер снаружи у нас не получилось и нам пришлось сделать это внутри палатки. Кашка-тау был от нас примерно в 15 км, до ближайшей балкарской деревни около 20 верст. Наступила ночь и мы решили переночевать возле озера. От озера мы поскакали на лошадях, которых привели с собой из Кашка-тау, так как по близости нет аулов, ущелье узкое и для поселений не пригодное. Было влажное и прохладное утро. Наш путь лежал по ущелью Кизги-чирт, красивейшему из виденных мною на Кавказе. В нем истекает много горячих серных источников. Наконец река делает поворот, долина расширяется, лес заканчивается и растительность становится ниже. Вскорости начинается и обработанная , где это только возможно, земля.
Появились первые аулы балкарцев. Их около 20 примерно из 1000 дворов. Значимые Куним и Шканти. Балкарский князь А., который сопровождал нас от Кашка-тау провел нас к дому старейшины Кюнума, который расположен высоко над аулом. В наше пользование была предоставлена постройка находившаяся рядом с домом , с верандой, с чистой и уютной большой комнатой и прихожей. На стенах висели шкуры туров Стол, две кровати и несколько венских стульев составляли убранство комнаты. Дом, как и все дома в Балкарии, был из гранитных камней. В комнату часто заглядывали местные. Пригодная для земледия местность засеяна, однако этого недостаточно для прокорма населения. Земля находится в собственности князей, которые передали ее в пахт бывшим крепостным и получают 2/5 от урожая. Кроме земледия основное занятие животноводство и коневодство, а также производство седел, бурок и сукна. С момента отмены крепостного права многие состоятельные семьи обеднели. Князь А. на полном серьезе спрашивал не собирается ли новый царь вернуть крепостное право и тем самым улушчить состояние балкарских князей. Люди действительно сожалели и говорили , что у них нет ничего «кроме камней». Они просили меня оказать содействие , чтобы им была предоставлена земля на равнине.
К какому то определнному типу отнести балкарцев нельзя, так же как и горных татар на Баксане, Чегеме и Урвани. Хотя имеются типы , которые говорят о тюркском происхождении, в тоже время встречается также достаточное количество и других, не редко семитских. Балкарцы среднего роста и несмотря на скудное питание сильного телосложения. Цвет кожи темный, волосы черные , глаза также преимущественно темные. Схожесть имени балкарцев с болгарами, империя которых была раньше на Волге, возможно не случайна. Некторые фамилии говорят о чужих элементах, например Шаханов, что значит король Ани - столица армянского царства, Шаноков, что значит чужой и другие. Да даже и римляне были здесь; во всяком случае мне была продемонстрирована так называемая «башня римлян». Но как известно римляне здесь не бывали. Откуда балкарцам может быть известно о римлянах? Мне стоило больших трудов что то узнать от людей. Меня направили к старейшинам аула, которые могли обладать сведениями. Их было около 10 в праздничных национальных костюмах с тюрбанами на голове. На все мои вопросы они отвечали: «Это знает эфенди». Пришел эфенди, но и он не знал. Я поинтересовался имеются ли какие либо предания о проживании здесь ранее евреев. Единственное, что мне удалось узнать, что во времена дедов здесь царила ужасная чума, которая тогда уничтожала целые деревни. Это было тогда, дополняют они, когда еще русских здесь не было. Другие предания сообщают в народных устах о великанах-героях, нартах: Кайсыне и Бек Мурзе. Это были сильные и храбрые люди, которые в одиночку спускались на равнину и вступали в сражения с «абреками» (возможно с кабардинцами).
Через некоторое время нам принесли обед. Он состоял из чая с сыром и выпечки из тяжелой муки; затем последовала баранина с соусом из кислого молока , чесноком и пикантной зеленью, потом голова с мозгами и в конце крепкий мясной бульон. Его подавали в деревянных чашах. На десерт принесли кефир, очень освежаюший напиток, которым нас втечение последующих восьми дней угощали по всей Балкарии и Дигории. (Кефир, по татарски «айран», в последнее время в лечебных целях применяется по всей Германии, имеет вкус хорошо взбитого кислого молока. Этот аппетитный напиток приготавливается в кожанных бурдяках, в которых находятся кефирные грибки. Залитое затем молоко бродит под воздействием грибков и взбивания. Как образовываются грибки и каким образом размножаются еще не понятно). Наступил поздний вечер и мы стали готовиться отдыхать. Висевшие на стене шкуры были брошены на пол, а сверху них матрацы и вскорости мы погрузились в глубокий сон.
На слеудющий день утром мы хотели завершить основную часть нашего дневного маршрута. Перед нами лежали снежные контуры респектабельного Шканти-баши-къая. Но прежде нас ожидала «церомония» приема пищи. Меню мало отличалось от вечернего. Затем нам было сообщено, что нас ожидает дочь хозяина дома. Нас провели в комнату, где она находилась в традиционном платье, на стенах комнаты висели разные одежды. Девушка должна была вскорости выйти замуж за представителя известной дигорской фамилии Тугановых и данные костюмы являлись приданным. Эта красивая девушка поприветствовала нас и мы присели на почтительном от нее удалении и стали слушать как она играла на ручной гармонике. Затем она танцевала со своей подругой.
В это время послышался крик владельцев лошадей, вздоривших по какому то поводу. Самих лошадей не было и следов. Лишь после настоятельных аппеляций к старшине аула, те были приведены и через некоторое время в сопровождении почетного конвоя, состоявшего из эфенди и двух помощников старейшины села, мы отправились в путь. Через полчаса мы были в Шканти. За ним широкая дорога прекращалась и начиналсь узкая тропа по левому берегу Чорока. Через 6 часов мы достигли караулки, что находилась выше впадения Дю(и)ш-су в Чорок в месте где начиналось узкое ущелье. Через Дюш-су ведет мост , с закрывающемтся воротами. Кто хочет из Чорока попасть в Кутаис, должен пройти по этому мосту. Поэтому каждый год ранним летом и осенью, здесь прогоняют большой и малый скот и лошадей. Скотину здесь контролируют не является ли она ворованной. Плата за переход составляет: за козу 7 копеек, за овцу 6 копеек, за корову или быка 20 копеек, за лошадь 25 копеек. Эти платежи составляют ежегодно несколько сот рублей, из которых оплачиваются шесть постовых. Один из этих постовых часто упоминаемый вкавкзской литератре храбрый охотник Цанаев, укладывающий своим ружьем до 50 туров в год. Нам также приготовили и угостили их вкусным мясом.....»
Перевод: Ratmir Abrek.

 Отправлено: 26.01.17 15:10. Заголовок: Огромное тебе ещё ра..

Огромное тебе ещё раз спасибо Абрек за подсказку к главному из моих загадок- что къырчайыр-луговина кторый даёт разгадкуразбросанному по евразий къарачай, малкъар ,кыпчак(типчак) къырдыш(иранисты превратили в дешт -честь мундира?)караджай -къара джайлыкъ-в разных тюркских диалектах диалектах семантический это высотные засушливые пастбища без паразитов овец(не имея возможности передвигатся к водёму инвазий и пр. водятся в сырых луговинах низин и болотах)а дальше больше-ЧАЙКЪАМДЫ=ВЗБОЛТАННЫЙ и ЧАЙ (къалмукъ шай,шекер шай)питьё-очень жидкое молоко или сметана разбавленное водой настоем из трав- тюркизм или китай?( как официально) ЧАЙКА- птица предвестник волнения-бури? .Двацетеричное исчисление: А чтто отуз (30) и къыркъ (40) ? а не джыйрмабла он и эки джыйырма? где зашифровано от куда такая огромная популяция тюрок от японий до балкан. пр.р.(топонимы УР и наш урунган, урбун, уртлагъан=ууурртлагъан=ортлагъан ныне отлагъан =растиельная пища-от сюда (О)аральсекое море -аму- да- оОР- уя , сыр..да ОР уя-арыкъ= орукъ и наш сугъаргъан =суугъаургъан=намочить =поливать ).на всё это наверно не хватит словарей какими авторитетными не были составители .Все это моё хобби ,не умею сопровождать смайылчиками и по сему хочу быть правильно понятым.

 Отправлено: 27.01.17 14:18. Заголовок: Фолькс...я еще не за..

Фолькс...я еще не закончил перевод кое каких слов из словаря Фишера...но по нему Аj (ай) в венгерском - это ущелье, долина в ущелье, расселина и т.п.

я не помню честно говоря где я прочитал про то что это луг) но такое встречалось....

 Отправлено: 27.01.17 17:02. Заголовок: Как я думаю АУУЛ и А..

Как я думаю АУУЛ и АЙЫЛ это не в смысле поселеня а границы территорияльных владений в складчатой местности плоскогорий (ауул или айыл такого то и естественно что там было село хоозяина) что подразумевает деление по верху между двумя долинами (аууш = АУул ) и айыл=то же самое только от соседних от гебня(по серединам) до гребня с двух сторон поперёк по низу ущелия=айыл полная версия- ёзенни тюбю бла АЙланган джер белги, пр.р.ат джерни(тюбю бла) айыллангаллары=сокр. АЙылла а к нам привнесённое понятие,ка мне кажется и единственный по всей округе топоним урочище ГумАЙЫЛ -в соседстве монголойдными каменными бабами.

 Отправлено: 03.02.17 16:23. Заголовок: Список н.п. Большой..

Список н.п. Большой Кабарды/Kabardah, отмеченных на карте цифрами:
1.Нижнее Абази/Unter Abasi
2.Хитсере Абази/Chitsere Abasi
3.Эксептцкил Абази/Exeptzkil Abasi
4.Верхнее Абази/Ober Abasi
5.Ветовил Тори/Wetowi Tori (гора, с которой стекает горячий источник).
6.Бабукова/Babukowa
7.Алшабова/Alschabowa
8.Два замка князей Могомеда, Кургодина/Mogomeda, Kurgodina
9.Замки князей Алия и Шламова/Alia und Schlamowa
10.Замок князей Коссая/Kossaja
11.Две деревни Эросохтева/ÄErosohtewa
12.Диуменева/Diumenewa
13.Три деревни Матсшамасакеви.Сагатрхтеви/
Matshamasakewi.Sagatrchtewi
14.Три деревни Чипшеви и Глорова/Tschiptshewi und Glorowa
15.Кулат/Kulat
16.Три деревни Кассашия, Тушеви, Кусура/Cassashia, Tushewi, Kusura
17.Пять деревень Итлескирова, Баматева, Ругева/Itleskirowa, Bamatewa, Rugewa
18.Замок князей Карамурзи/Karamursi
19.Тонетешева/Toneteschewa
20.Пять деревень, 3 Чипчеви, две другие Лескирова и Утарова/Tschiptshewi , Leskirowa und Utarowa.
21.Замок князей Магонсета, Атажукина/Magonceta, Ataschukina
22.Восемь деревень по имени Сидакот/Sidakot
23.Тушева/Tushewa
24.Таубнева/Taubnewa
25.Кундентева/Kundentowa
26.Девять деревень Кусбукунденкеви/Kusbukundenkewi
27.Коробова/Korobowa
28.Замок князей Раслебока/Rasleboka
29.Мшко/Mschko
30.Батакова/Batakowa
31.Пять деревень Кудентуви/Kudentuwi
32. и 33. Замки князей Баслобока/Baslaboka, Тауба/Tauba, Лагурс/Lagurs, Алепша/Alepsha, Сихагапца/Sihagapza, Зех/Sech, Багус/Bagus, Магукева/Magukewa, Вакутсулон/Wakutsulon, Казакина/Kasakina, Кандусука/Kandusuka, Карабой/Caraboi, Мекенешафиак/Mekeneshaviak, Аксауби/Axaubee, Кушусукова/Kushusukova, Колишпеев/Kolishpeew, Татноо/Tatnoo, Салтананов/Saltanov. (проживают карачаевцы, христианской религии).


Список населенных пунктов Малой Кабарды:

34.Левять деревень Азоров/Asorow
35.Шоловатка/Scholowatka
36.Утакстатуповой горы/Utaxtatupowoi Gori, на горе Татартуп деревня Какалгаева/Kakalgaewa
37.Аскабанова/Ackabanowa
38.Впадина/пещера на горе по имени Тартоп Какалгаева, населяемая указанными людьми.
39.Душуева/Duschuewa
40.Замок князя Алдугисса/Aldugisca
41.Пять деревень Мартасов/Martasow
42.Четыре деревни Тусакова/Tusakova, Каубекукева/Kaubekukewa, Эхтиупова/Ectiupowa, Бутешева/Buteschewa
43.Пять деревень Алемурзу/Alemursu
44.Пять деревень Аузоров/Ausorow
45.Батушкова, Cекизилиак/Batusckowa, Seckisiliak
46.Пять деревень Нарукева/Narukewa, Чебатгрева/Tschebatgrewa, Челкаабарова/Tschelkaabarowa, Бештова/Beschtowa, Назранова/Nasranowa
47.Замок князей Косия/Kosja
48.Замок князей Батимурой/Batimuroi, Андитов/Anditow, Баева/Baewa, Хапцова/Chapzowa, Хакова/Chakowa, Пиштова/Pischtowa, Кургокума/Kurgokuma.


Анекдоты из жизни князя Потемкина, 1792г. (Автор книги не указан, но считается , что она вышла из под пера П.С. Палласа. В книге размещена вышуказанная карта, которую можно увеличить и рассмотреть по ссылке. Интересно, что выше Сванетии написано Karahetai.

http://ids.lib.harvard.edu/ids/view/13500995?buttons=Y

 Отправлено: 05.02.17 22:07. Заголовок: "История Венгерс..

"История Венгерской империи" 1834.
Йоханн Кристиан Энгель.
"Что стало причиной того что венгры из сурового севера переместились в южную Азию по соседству с Кавказом нам не известно. История сообщает нам о них в этих местах на реке Терек (стекающего с северной стороны Кавказа и впадающего в западную сторону Каспийского моря)- и от Терека, этой реки мадьяры получили у древних византийцев, у Константина Пурпурного и Лео, имя тюрки, в тоже время не будучи с тюрками одного происхождения. Нахождение в этих местах оказало благоприятное воздействие для образования единой свободолюбивой мадьярской нации. Здесь они научились выращивать все сорта злаков (которые они назвали своими именами, как допустим вино — бор). Однако они долго не практиковали земледелие и жили просто молоком, рыбалкой и диким мясом; старые ловили рыбу и смотрели за скотиной; молодые ежедневно ходили на охоту. Влиятельные венгры, сообщает Нестор, становятся известны ко временам кайзера Гераклиуса; они выступили с ним против персидского шаха Хосроя в 626 году. Тогда они возможно разорили в то время еще персидский город, руины которого сегодня именуют Маджар, в месте соединения Кумы и Бюрума. Однако они выступали не одни, а в союзе с хазарами, подчиненными группами которых являлись. Хазары, народ тюрко-татарского происхождения, вскорости после прибытия подчинили себе хотя и кочевников, но в общем то маловоинственных венгров. Последнее ознакомило венгров с войной. С ними не стали обращаться как с рабами. А дали им жить по своим обычаям, сохранить свой язык и их лидеров, из которых, согласно древним кочевым порядкам, не один не имел преимущества перед другим.
В 680 году из за продвижения булгаров из средней Азии хазары изменили свои места, и переместили их от Каспийского моря на Черное в Крым на Таврийский полуостров и Саркель (Белгород, Акерман). С ними из Азии в Европу двинулись и мадьяры и заняли территории между Днепром и Доном на реке Ингуль в сегодняшней Катеринославской губернии (Лебедиас Константина соответствует современному русскому Лебедин). В этих местах они оставались 203 года, где то до 883 г., постоянно вместе с хазарами, на их стороне и ими защищенные, в войнах принимая участие, возможно через совместные браки смешавшись. Мадьярский народ пастухов, охотников и рыбаков становился все более воинственным. Сложно утверждать, что венгры еще в 720 году вторгались до Фриаул, Тироль, но известно, что в 838 году они были на стороне булгаров против византийцев на нижнем Дунае, а в 862 году они даже появились в Германии, возможно под командованием Ратислава , герцога из Моравии, против кайзера Людвига.
О многих военных делах венгров история молчит; но известно что на востоке постоянно просходили стычки и сражения с печенегами или Канкарами, тюрко-татарской нацией, которые были выдавлены родственными им Узами, половцами или куманами. Хазары постановили назначить венграм военное командование и военного главнокомандующего и одному из предводителей семи венгерских племен было дано имя и звание главного военноначальника (Омраха, Фё-Везер, герцог в древнемецком). Первым кому был присвоен этот титул был, согласно Константину, Лебедиас. Чтобы укрепить связи венгров с хазарами, хан выдал за Лебедиаса дочь одного из своих вельмож. Однако от этого брака детей не было.
Еще более не удачен был Лебедиас на войнах. Он проиграл одно из значительных сражений против печенегов в 884 году и всё его войско было разгромлено. Часть
венгров вернулась в старые места жительства на Кавказе, по соседству с Персией. Судьба этой части не известна и места их поселений должны быть установлены в результате поездок ученых. Еще до времен Матиаса Корвинуса, царя Петра Великого существовали саги и сообщения о мадьярах в азиатской России, в северной Сибири, на Кавказе. Вторая, более многочисленная часть, двинулась южнее, перешла у Киева Днепр и поставила палатки и кочевые повозки между Днепром, Днестром, Прутом и Серет, в нижней Украине и в Молдавии. (Ателкузу /Атель-кёз Константина. Атель тогда назывался Днестр). Так как хан хазаров терял влияние на мадьяр, сам находясь под постоянным давлением печенегов, то решил он назначить главного военноначальника Лебедиаса князем и регентом мадьяр, но также чтобы он принес клятву преданности хазарскому двору. Лебедиас, чувствуя себя виноватым за последние неудачи, уступил свое право старому Алмусу, а если же хана он не устраивает, то его сыну Арпаду, молодому отважному человеку. Хан выбрал последнего и по хазарскому обычаю и до сегодняшнего дня сохранившемуся у венгров, подняли его на щитах и прокламировали князем венгров. Однако затем в Хазарии случилась гражданская война и хазарское государство пришло в упадок. Одно из племен хазар, относившихся к проигравшим, переселилось к мадьярам в Атель-Козу. Согласно византийцам их звали кабары (возможно они получили, от охочих до кличек венгров, прозвище коборлок-беженцы и выучили вместе с их хазарским и венгерский. Эти кабары составили восьмое племя мадьяров и тут Константинос упоминает другие семь племен/родов. Нельзя не отметить, что секеи, в семигорье на границе с Молдавией, жили передавая управление(службу) из поколения в поколение до 16 века. Кроме того есть некоторое сходство и с упоминаемыми Константином племенами
Неке/Наги (ветвь)
Мегере/Мегиэс (род)
Куртугермати/Курт (ветвь) Гярнас (ветвь)
Тариани/Адорян (род)
Генах/Жено (род)
Каре/Гиказ (ветвь)
Касе/Каз?
Когда между булгарским князем Симеоном и византийским кайзером Лео в 889 году разгорелась кровавая война Арпад был предводителем Венгрии и Куржан его генерал. Одному византийскому генералу удалось с помощью подарков склонить Арпада против булгар. Венгры, переправившись через Дунай на византийских кораблях, под командованием одного из сыновей Арпада (Лео называет его Леонтиус), в трех сражениях разбивают Симеона и продвигаются до его резиденции в Перстлаба. Здесь они продали пленных византийцам и вернулись домой. Но скоро булгары отомстили и в 890 перешли через Дунай и опустошили земли мадьяр.
Тот самый кайзер Лео, которому венгры помогали в 889 году, оставил в своей книге следующие их описание: Венгры, свободная и многочисленная нация с детских лет всадники и не любят ходьбу пешком. На плече они носят длинное копье, в руке держат лук, с которым они особенно искуссно обращаются и пронзают бегущего врага насквозь. Их грудь как и передняя часть их лошади, покрыта железным панцирем или толстой шкурой. Он отдавали предпочтения сражениям , в которых не нужно было вступать в рукопашную. Таким образом они были мастерами по части причинения противнику постоянного беспокойства посредством внезапных нападений, захвата провианта, засад.
В 893 король франков Арнульф пригласил венгров в поход против Святополка, князя Большой Моравии. Карл Толстый в 885 году помирил Арнульфа со Святополком и в результате тех договоренностей Святополк сохранил тогда часть Паннонии. Перемирие длилось недолго и в 893 году перешло в открытую войну. Проводники Арнульфа вели венгров через перевалы (клаустра) и они пришли в сердце Большой Моравии, вступили со Святополком в сражение, разбили его и принудили к миру с Арнульфом. Тогда же они (венгры) отметили про себя , что если им придется покинуть теперешние места, то Паннония самое подходящее для перезда. В этот момент, когда основная армия мадьяр была в большой Моравии , а их старики, женщины и дети вместе со отарами, стадами и табунами под охраной небольшого количества вооруженных людей в верхней Молдавии, Симеон организовал на них нападение печенегов и булгар. Многие были убиты. Те кто был вооружен счастливым образом скрылись в близлежащих горах, которые отделяют сегодняшнюю Молдавию от Семигорья. От них происходят секеи, действительно из породы настоящих венгров, которые дольше всех сохроняли древние мадьярские обычаи, обряды и порядки и говорили на чистом мадьярском языке. По мадьярски их зовут зекелиек, которое по моему мнению произошло от зэкни-сбежать, беженец. Древние мадьяры щедрые на прозвища и штрафы, тех кто покинул поле боя, таким образом отмечали что те пустились в бега, а не сражались храбро. Когда впоследствии мадьяры при завоевании Семигорья встретили этих своих земляков (секеев) в горах напротив Молдавии, то они их возможно опознали и использовали в дальнейшем всегда в аванграде своих сил. Кроме того в венгреских анналах они носили имя вредных мошенников секеев (nequissimi et vilissimi), хотя теперь они самые храбрые воины.
Согласно Константину возвращавшиеся из Большой Моравии мадьяры под командованием их вождя Арпада предприняли попытку вернуть себе земли в верхней Молдавии; были в тоже время побеждены печенегами и им не осталось другого выбора кроме как искать новые места обитания.
Перед тем как приступить к этим большим начинаниям, предводители племен провели совещание, на котором было принято решение, передать власть из рук молодого Арпада в руки старого Алмуса; ему решила нация следовать, куда бы он ее не повел. Были заключены по форме федеративные соглашения с потомственным правлением. Это управление не было формой монархии, ну должно было к ней привести...."
продолжение следует...
Перевод: Ratmir Abrek.

 Отправлено: 08.02.17 21:39. Заголовок: Бек сау бол. Очень и..

Бек сау бол. Очень интересно

 Отправлено: 08.02.17 23:13. Заголовок: Гергокова Лейля пише..

Гергокова Лейля пишет:
[quote]`

дальше тоже не будет скучно)

 Отправлено: 08.02.17 23:33. Заголовок: "История Венгерс..

"История Венгерской империи" 1834.
Йоханн Кристиан Энгель.
"Они сделали титул верховного главнокомандующего (сюзерена) наследуемым не только лишь желая избежать оскорбления Арпада, командовавшего ими до настоящего времени, но и для того что бы таким образом определить границы следующих претедентов на «трон». Наследуемым они также сделали титул главы рода, чтобы каждый заботился о своем роде.


Древняя сага донесла, хотя и исковерканные, имена глав шести родов и их потомков.

1. Элеуд-Заболч-N
2. Кунду-Курзан(Чёрз)
3. Оунд-Эте
4. Тосу(Тас(ш))-Лелу(Лехель)
5. Хуба-Цемере
6. Тухутум-Хорка-1.Гюла и 2.Цомор. От Гюлы -Карольда,Саролта, и Гюла. От него Буа эт и Букна.

Также будет интересна генеология двора Алмуса:
Эд — Хулек, Фгек
Хулек-Звард, Кадуса
Фгек-Алмус (1-первый герцог)
Алмус (1) — Лиунтика, Туркатзуш, Йелех , Юутотзаш, Арпад 2.
Туркатзуш-Тебеле-Терматзуш.
Йелех-Эзелех
Юутотзаш-Ташеш, Пхали или Пхалитзиш. Ташеш-Бултзу.
Арпад (2)- Золтан(3)-Токсуш(4)
Токсуш-Гейша(5), Михаэль-Ладислаус, Василий.
Штефан (6).

Участие в совместном управление каждого главы племени отмечается во времен Константина; он заверяет, что права герцога не безграничны. В основном главы родов были во взаимосвязи с герцогом на случай нападения на одно из племен и оказания совместного сопротивления. Завоеванная земля к 940 году была поделена между племенами и части их были реками, служащими природными границами, отделены друг от друга.
Алмус(ш) с нацией переправился через Днестр. Первоначальный план Алмуса был поселиться в сегодняшней Украине и киевских русских усмирить. Олег, князь киевских руссов, привлек на свою сторону куманов или половцев, которые заняли места печенегов по берегу Черного моря. Руссы и куманы несмотря на объединение были разбиты, многие , их унизили лишением длинных волос и затем уничтожили; другие осаждены в Киеве. Мадьяры, не имевшие опыта в осаде, были уже готовы приставить лестницы к городским стенам, но противникам удалось договориться. Руссы должны были: выплачивать ежегодный трибут в размере 10000 марок, подношения в виде продуктов питания, дорогих мехов, 40 верблюдов, лошадиную сбрую и т. п., а также князья должны были выдать сыновей в качестве заложников. Мадьяры решили идти в Паннонию, которая между земель славов, булгар, валахов, немцев и итальянцев. Многие руссы- любители приключений решили отправиться с ними, как и куманы. Семь родов куман присягнули в верности Алмусу и его наследникам, а тот в свою очередь поклялся в наделении их одинаковыми с мадьярами правами. Имена этих предводителей родов/племен достойны внимания, так как им в последствии будут предоставлены земли в Венгрии:
1.Эду
2.Эдумер-N-Пота, Самуэль (Аба)
3.Эту
4.Бунгер-Борш
5.Оусад-Фрсууру
6.Бойта-N-Бруча
7.Кетель-Олуптулма или Тулма
Затем они двинулись через Владимир и Галич. Князья их предстали с заложниками и подарками, а именно: князь Владимирский 2000 марок Серебром, 100 марок золота в слитках, 30 лошадей в сбруе, 25 верблюдов, 1000 быков; князь Галичский 3000 марок серебром, 200 марок золотом, 300 лошадей и дорогие одежды. Мадьяры продолжили путь. Две тысячи вооруженных руссов- лучников и 3 тысячи руссов -крестьян, должны были прокладывать им дорогу, вырубая леса и т. д. (прим. В сагах часто приумножают цифры).
Древняя сага описывая народы и географию Паннонии по прибытию венгров полностью совпадает с другими историческими сведениями. Сватоплук(Святополк) скончался в 894 году и его наследники Моймир, Сватопулк и Сватобой поделили Моравию между собой. В современной Венгрии, после того как в 893 году была потеряна Паннония, они занимали земли до рек Ваг и Гран. Через год после разделения владений Сватопулка, между его тремя сыновьями возникли разногласия. Арнульф правил в 899 году до Дуная, а именно не только в восточном маркграфстве (Австрия), но и в районе по ту сторону Дуная. В этой области до Весприма или Вайсбрунна находились немецкие поселенцы (тевтонцы); далее проживали итальянцы, которые были поселены Карлом Великим для защиты границ от аваров. Они владели многочисленными стадами. Еще ниже находились хорваты, сербы и далматы, образовавшие под правлением своих князей отдельные государства. Между Дунаем,Тисом и Вагом правил булгарский князь Салан (так как со времен Крумуса (813 год) на Тисе была Булгария, у которого были два различных подданных народа; в высокогорье славы, которые были выдавлены из нижнего Дуная,на равнинах же собственно настоящие булгары; Он сам (Салан) занимал места, которые и сегодня названы его именем Салан-Камень. На левом берегу Тиса до реки Марос правил, опиравшийся на византийское покровительство, хазарский князь Марот, у которого был многочисленный гарем в резиденции Битор и имевший в подданстве хазар, пришедших после падения хазарского каганата. Между Маросом и Орсова правил булгарский князь Клад, пришедший из Виддина и приведший с собой печенегов-солдат; его подданными судя по всему были румыны (валахи), переселившиеся из Тракии. И наконец в современной Трансильвании правил князь Гелу, возможно булгарского происхождения, подданными которого были однако румыны, часто страдавшие от набегов печенегов с территории современной Молдавии.
Мадьяры вступили в Паннонию через Унгвар и Мункач, примерно 215 000 вооруженных, то есть максимум около одного миллиона человек, поделенные на 7 племен и 108 родов. Они использовали хитрость, выдав себя за потомков Аттилы, ранее правившего в Паннонии, чтобы таким образом заявить право на владение этой землей и напугать проживающие народы. В этих местах венгры остановились для отдыха и в течение 40 дней за ними ухаживали славы, добровольно им покорившиеся. Тут же Алмус передал правление своему сыну Арпаду, заявив главам родов, что теперь нужна храбрость и отвага, чтобы завоевать необходимые земли.
Вначале мадьяры вторглись на правый берег Тиса, через Лаборзу и Борсва и до Бодрога и Цемплинского замка и предложили Салану всю территорию от Карпат и до места впадения реки Сайо в Тис и до замка Сайо (современный Сайо-Зегед) обменять на 12 белых лошадей. Земли им были переданы. Салан, племянник Крумуса, попытался, с привлечением в то время еще могущественной Булгарии, оказать сопротивление. Но был вынужден пойти на условия венгров. Руссы были оставлены в Мармаросе и Унге, где их потомки русняки и живут до сегодняшнего дня. Затем мадьяры обратили свои взгляды на левый берег Тиса. Марот не соглашался добровольно отдать землю, угрожая могуществом своего господина кайзера Византии, но был вынужден оставить современный Заболч, затем территории на реке Замос и так называемый Нирхат (за большим грушевым лесом )до горы Мезеш (ее перевалы были укреплены) и ему пришлось отступить до Кёроса.
Третьим настала очередь Трансильвании. Тухутум разведав эти богатые золотом и солью земли, перешел через Мезеш, разбил у Алмаса Гелу, затем настиг и убил его у Капуса и принудил валахов у Оскюллё (в современном комитете Добока) дать присягу. Также и Константин называет кроме рек Тис, Кёрёш, Темеш, на которых проживали венгры, Тутес, в правильном написании Алутес, что подразумевает старую реку.
Четвертое расширение было осуществлено в землях Салана, ему пришлось добровольно за подарки в виде лошадей, верблюдов, юношей- куман, девочек- руссов и дорогих мехов, отдать район на реке Загива. Это значит соверменный комитет Хевес. На севере территория была ограничена горами Татра.
Пятое расширение территорий было осуществлено в сторону ручья Хангони, через Гёмёр, Неоград, Барс, Зулюм на Айпеле, реке Гран, где венграм не было оказано сопротивления и до реки Нитра, где моравский военноначальник Цобор был схвачен и бесчеловечно повешен. Галготц, Бецко, Тренчин, то есть вся земля на Ваге между ним и рекой Морава отошла венграм: Владычество моравцев, сопровождаемое внутренними волнениями, пришло в этих землях к своему концу.
Шестое, самое значительное из всех предыдущих, было осуществлено после победы в сражении с Саланом и его помощниками булгарами недалеко от Титела. Ценой этой победы была вся территория между Тисом и Дунаем до Белграда, куда бежал Салан. В одном из лагерей мадьяр у Пуста Зер, в современном комитете Чонград, был определен порядок управления захваченными землями. Затем военноначальники Арпада совершили набеги через Сербию, Далматию до Спалатры и Кроатии: замки Заграб, Посега и Валко были присоединены к государству. Остров Чепель был также занят.»
Перевод: Ratmir Abrek.

 Отправлено: 18.02.17 10:37. Заголовок: ..

Серкланд/Circassia
страна серков


".... однако не стану больше отвлекать читателей историей Холмогории/Holmgärdsche Geschichte, которая взаимосвязана и с историей Швеции. Хочу лишь сказать, что с древних времен шведы оказывали постоянное покровительство этому царству, не говоря уж деловых контактах и родственных связях между обоими дворами; пока наконец не произошло жестокое вторжение тартаров, хазар и подобных им народов от Каспийского и до Черного морей, внесшее изменения. Они заполонили Россию, покорили всех, что казалось случилось землятрясение после потопа. Замки, города и крепости были разрушены. Старые имена исчезли. От Холмгарда, Хунугарда, Альтхема, Альдейборга, Котала и подобных не осталось и следов, кроме как в шведских книгах по истории.
Прим: этот народ кочевников, о котором я говорил выше в главе 13 §10, долго терзал Россию на востоке. Древние варяги или шведы называли их козары или Куссар и часто с ними спорили о влиянии на Холмогорское царство. К этим народам можно также отнести жителей в малой стране Серков или тех, которых теперь называют чиркассами/циркассами. S.H.Brenner, E.Biörner. „

История шведского королевства, 1756г. Олаф Далин.


«Серкланд/Serkland имя,которым обозначалась Африка, но и многие другие расположенные на юге страны, без сомнения это Серика/Serica;Синия страна/Blauland древних, южная часть которой не заселена из за жары, Эфиопия, большая Суйфиод/Suithiod и по имени и по значению скорее всего древняя Скифия магна/Schytia magna.
Прим.: географ из Равенны связывает оба имени, когда он говорит Индия Серика/India Serica, а Байер считает, что имя Серика/Serica, Серкланд/Serkland, происходит от арабского Шерк/Scherk, Шарк/Schark, что значит — восток/Orient (от множественного числа Шаркин/Scharkin получили свое имя сарацины/Saracenen). Было три Индии, одна была в Синей стране/ (Мавритания), другая страна Серк и третья на конце мира. Так же указывается, что Тигрис протекал через страну Серк/Serkland.»


История Швеции, 1826, E.G.Geijer.


«В одной саге, говорится о Азмунде/Asmund, он взял в жены БрюннхильдBrynnhild, дочь короля Хертрюгга/Hertrygg из страны Риcа/Risaland, что между гуннов Hunnaland и Гардарих/Gardarich, которая была похищена Гауто/Gauto сыном короля Аускрадера/Auskrader из Й(Ж)отун(хайма)/Jotinheim, но Азмунду удалось ее вернуть. Его сестра Аза/Asa вышла за Гарана/Garan сына Родиана/Rodian короля страны Серков/Serkland. Азмунд взял второй женой дочь султана из страны Серков/Serkland. Бьйорнер/Biörner помещает страну Серков/Serkland в Чиркассии/Tschirkassien и считает что сарацины происходят оттуда и переселились в Аравию и оттуда в Африку и наконец в Испанию и далее. Schöning считает, что это Азия, Персия, часть Африки и Испании, где Сарацины жили. Хедин/Hedin, сын Хиаранда/Hiarand короля страны Серков /Serkland когда возвращался из Индии в Данию, прибыл на один остров, который потом был назван его именем и северные географы считают что это Крымский полуостров. Хролф/Hrolf, завоевавший потом Нормандию, был Ярлом Форгню/Jarl Thorgny послан в Ютланд/Jütland к королю Эриху/Erich из Гардариха/Gardarich по свадебных вопросам, и при случае был назачен татарским ханом губернатором полуострова Хедин/Hedin; в более поздние времена упоминается норвежец Ярл/Jarl, который приплыл на многих кораблях из Константинополя на этот Остров и основал колонию готов. То что с древних времен скандинавы плавали в Черном и Греческом море нам сообщают северные историки. У Азмунда был корабль, названный Гноде/Gnode, сравниться с которым в размерах в Греческом море не мог ни один другой. Pernigskiöld приводит из одной саги, что Инго/Ingo король в Манхайме, построил своему сыну флот, что бы тот поплыл в Аравию, в страну серов/Seren или сарацинов/sarazenen (Serkland) , до восточной Индии. Байер считает что путь проходил из Черного моря в Средиземное на Александрию.»

История немецкой торговли. Ф.К.Й.Фишер, 1793



« Напиток херков/Cherken это вода и боза, какой делают из зерен из которых пекут хлеб и он опьяняет как вино — его (вина) в этих землях нет.

«Самый главныи праздник или церемонию комухи и херки/Cherquen или чиркассы празднуют в конце осени.»


Описание шести путешествий, совершенных Йоханном Баптистой Таверни в Турцию, Персию и Индию. 1681


Перевод: Ratmir Abrek

 Отправлено: 07.03.17 14:56. Заголовок: ..

Сага о короле Вайдевуттусе

«Во времена когда Валентиниан правил Римской империей, восстали аланы (то есть народ по соседству с пруссами) и были сикамбрами успокоены. В этой войне однако сикамбры заключили с аланами и их потомками мир. Те аланы, которые остались живы после сражения, частью переселились в Испанию и объдинившись с готами стали называться готаланами. Небольшая же их часть, оставшаяся дома или вернувшаяся после сражения домой, вместе с женами, детьми и имуществом переселились к соседям — пруссам. Они перевезли свон имущество на повозках и перегнали свой скот и доверились пруссам. Эти же не противились, так как становились сильными и могли оказать сопротивление другим народам, а именно германцам, жившим на берегу Вислы, которых они опасались , часто изгонявших пруссов со своих мест. Поэтому они разрешили аланам жить у них, и позволили им использовать их женщин, так как они не знали брака. Если придет один к женщине, то использует ее в свое удовольствие и поэтому их число увеличилось и стали они сильнее всех вражеских народов. Из за этого вскорости им стало не хватать земли, так как каждый взял для себя и своего коня столько земли сколько нравится и стали у них частыми разногласия. Эти разногласия привели к тому, что этот варварский народ стал искать себе короля. Тогда вышел вперед Видивитус, один алан, который был самым уважаемым среди них, у него было много слуг и поэтому он пользовался авторитетом и у иностранцев. Он сказал: « О Вы, пруссы! Если бы Вы были так же умны как Ваши пчелы не ссорились бы по этому поводу. Так как у них (пчел) есть король, которому они принадлежат и который ими руководит. Вы, которые видят это каждый день, должны последовать пчелам и выбрать себе короля и он будет разрешать разногласия среди Вас, мстить за убийства, наказывать за воровство, защищать невинных и обладать властью и правом.» Эти слова все поддержали и закричали: «Не хочешь ли ты стать нашим Биотерусом? (что на их языке значило король пчел). Он не отказался от выбора и был признан их королем. С того времени стал он успешно править.
В первую очередь он постановил собрать кочующий народ в специальном месте, что бы как и пчелы в своем улье жили и работой были заняты. Он напутствовал им возделывать землю. Многие сажали деревья и растения, другие выращивали пчел, скот, а были также те кто выбрал рыболовство.
Он установил также закон, чтобы они не испытывали недостаток в земле. Во первых чтобы не один домвладелец (хозяин) не растил детей и н имел рабов, более чем ему было необходимо для выполнения работ, других он должен был продать или убить. Также нельзя было растить детей -инвалидов или непригодных к работе. Он разрешил сыну удушить отца, если тот не мог более работать. Он запретил общее пользование женщинами, что бы каждый знал какой ребенок его. Потом он установил институт брака. Тех же, с которыми хозяин имел связь с целью рождения детей, были ли они (женщины) чужими или принадлежали ему, должен был он содержать и кормить. Он запретил также воровать чужих дочерей. Он не ввел прямого запрета на развод, но изгонял таких из своих земель. Он организовал банкеты, чтобы объединить простой люд и стали они послушными. Он предложил быть гостеприимными, так как это скрепляет дружбу. Он научил их одному напитку из меда и воды, который понравился народу и они стали использовать его дома.Он также хотел чтобы была вера и послал с этой целью к соседям к судевам. Но те были язычниками и молились змеям и другим тварям, которых считали слугами божьими и не причиняли вреда таким животным. Они выращивали таких животных дома и приносили им жертвы. Они верили что солнце и луна самые сильные боги. Они также молились грому и молнии. В жертву приносили оленя/козла, так как это животное считалось плодовитым. Они считали также , что боги живут в больших деревьях, в таких как дуб.
Он также постановил чтобы отмечали дни рождения и похороны празднованием, пением и танцами. Они должны были верить в жизнь рпосле смерти и поэтому хоронили умерших в полном снаряжении, с оружием, домашней утварью и одеждой.
И вот когда Видивитус таким образом организовал народ, то стал править миролюбиво и запретил совершать набеги на соседей. Когда же он умер, то оставил четырех сыновей, у которых не было согласия между собой и они ходили войной друг на друга.
У старшего сына мать была аланка и не было ему большой помощи от алан, а пруссы были ему врагами и должен был он подчиниться братьям, имевшим больше народа. Произошли многие сражения и наступил конец разногласиям, так как старший сын рожденный аланкой, вместе со своими аланами, переселился туда откуда они ранее пришли и там стал править. Пруссию же оставил трем братьям от прусской матери . Так как было их (алан)не мало , то заняли они землю свою, которую они обнаружили не заселенной.. Позже они были названы по имени своего вождя Литалануса (так звали старшего брата) и сейчас их именуют литовцы. Те же братья, кто в Пруссии остались, поделили страну на три части. Помезанусу, старшему из трех, досталась земля за Хулмогерией. В то время по соседству с этими землями жили германцы, которых пруссы больше всего опасались и они надеялись, что Помезанус будучи храбрым человеком, защитит их границы.
Другому сыну Видивитуса, Галингусу досталась земля, названная его именем. Третьему Натангусу досталась Натангия, в честь него названная. Это самые значительные части Пруссии. Их дети и внуки в дальнейшем разделили отцовское наследство между собой и стали одни называться Фарти, другие Наодерити, так например Форменсы названы по Формису.
Когда три сына получили свои части земель, то стал каждый править сам по себе, часто находились они во взаимной вражде, но объединялись чтобы совоершать набеги на соседей, в особенности германцев и поляков. В этих набегах и командовавшие и простой народ захватили много богатств и со временем перестали возделывать поля. То есть, в короткое время они снова вернулись к своим прежним обычаям, грабежам и убийствам.»


Йоханн Георг Теодор Грэссе
Саги Прусского государства, том 2, 1871 год.

 Отправлено: 14.03.17 01:21. Заголовок: "Церковная прови..

"Церковная провинция Зихия на северо-восточном и восточном побережье Черного моря существовала до середины 12, воможно начала 13 веков. Последний из епископов, заседавший в Матриге или Тамани (Фанагорийск по Каффскому пути), жил во времена Патриарха Лукаса Хрисобергеса (1156-1168). Еще одним местом заседания архиепископа была Керчь (Босфорус), где еще в середине 14 века была Митрополия и третья епархия находилась в Херсоне в Крыму.
Из примечаний Зонараса и Бальзамона к 28 канону синода в Халцедоне следует: что аланы относятся к Черноморской и русские к Фракийской епархии и те и другие в свою очередь к Констанипольской епархии. Это подтверждается так же тем, что митрополиты и епископы из Алании присутствовали на консилиумах в Константинополе и время их жизни дано по времени понтификата патриарха Константинопольского.
В то же время митрополиты Алании начинают действовать лишь со времен патриарха Михаэлиса Оксита (1143-1146). Место заседания митрополита не названо. На консилиях епископы этого народа расписывались " Alaniae metropolita". В 12 веке были известны лишь три митрополита :один во времена указанного патриарха Михаила Оксита, еще один во времена Михаила Анхилиануса (1168-1177) и третий когда жил Теодор Бальзамон в 1170 году."

"Мы имеем сведения о существовании церковной провинции Алании (Аланской епархии) до 14 века. В 1347 году упоминается последний митрополит. ( Прим. Митрополит Алании во времена патриарха Германуса второго (1222-1240) и Йоханнеса десятого Беккуса (1275-1288). Из двух подчиненных ему епископов последний в Битцине упоминается в 1341 году и первый и последний в Кавказских горах незадолго до этого во времена кайзера Андроникуса Палеологуса (1283-1328)."

Справочник церковной географии и статистики, том 2, 1846.
Йоганн Элизер Теодор Вильч.

"Аланы на Кавказе были именно христианами католиками-ортодоксами, которые в догме и обрядах следовали греческой церкви,ненавистной для несторианцев."

Историческая теология , том 28, 1848г.
Кристиан Вильгельм Риднер.

 Отправлено: 21.03.17 21:31. Заголовок: Абрек, это же все оч..

Абрек, это же все очень интересно. В первом случае - характер, быт, наклонности. Имена. Сращение с теми народами и прочее. И язык. Какой-никакой - на каком-то разговаривали, как видно, правильна точка зрения - на языках народа среди которого обитали. И хотя уже много веков прошло с момента их начала ( в моей версии - с сибирских гор задолго до первого века, генетика работала в своем духе. Те же наклонности. и в конце фраза - когда всё исчерпалось, обратились к своим прежним занятиям - грабежам и прочим.
Абрек, таких текстов ни у какого Алеманя или Кулаковского или даже Бахраха, который описывал европейских аланов - нет! Подробностей ни у кого нет! А тут каждое слово несет новость. А также их имена. И что же - Литва? От них? В общем племена впитывали в себя среду, в которой они обитали. С другой стороны их необузданность не то что шокировала, но заставляла себе подчиняться бедных несчастных германцев.

Эо мре напоминает сегодняшнее состояние европы, куда двинулись массы чужеродных незнакомых мигрантов. И в каком страхе находятся исконные жители тех мест.

Второй текст так же очень интересен. Их религиозная судьба. Константинопольская церковь. Католичество. Несторианство было там не в ходу. Это я к тому, что, например, у нас католичество не в ходу совершенно было. Впрочем, никакая не была в ходу кроме естественного отношения к природе. Что, должна сказать, интересная религия, на мой взгляд. Она аполитична. И больше соответствует слепой природе - и природы и человечества. Все остальное - уже надстройка. искусственные образования и наслоения имущественно разделенными слоями общества.

Абрек, большое спасибо за тексты. Если где-то придутся к месту, можно будет ими воспользоваться? Разумеется, с указанием Вашего перевода?

 Отправлено: 21.03.17 23:14. Заголовок: в случае с сагой дум..

в случае с сагой думаю нужно просто генетикам обратить внимание на литовские днк...если он (аланский компонент) есть у пруссов или литовцев,датчан или норвежцев - на пустом месте фольклор не возникнет...

Несторианство было очень развито у уйгуров насколько я понял...по этой теме будет еще дополнение от меня.. не закончил еще просто....
Проблема беженцев была всегда, то есть все время воюют и все время люди бегут от войны,с этим по большому счету и связана неоднородность наций...Просто сейчас скорость распространения информации увеличилась...стала мгновенной и соответственно реакция на нее более многочисленна и полемики больше... Моноэтничны лишь провинции...

сейчас я начинаю понимать насколько большое влияние оказала на Кавказ Персия. В немецком переводе Мозеса заметил небольшие несовпадения в передаче имен по сравнению с русским переводом.....( тоже в работе)
И в этом плане важна не только лингвистика и этнография , а также очень важна политическая география,,,если можно так сказать. Допустим Гиркания , будучи персидской провинцией включала в себя в определенный исторический период также и северо западное побережье Каспия....то есть земли Дагестана.. И мы везде встречаем утверждения, что после завоевания какой либо территории обязательно происходили взаимные переселения...Какой компонент Парфийский на Кавказе?
И след. вопрос, так как я дилетант в аланской тематике - аланы и персидская провинция Aria - взаимосвязаны каким либо образом?
Те же аланы, родственники Сатиник, которых поселили в Артазе ( я прочитал Артас) - с каким населенным пунктом или территорией идентифицируется данный город.....и....и.... одни вопросы и мало ответов)
И не стоит благодарить, мне действительно интересно самому ( очень много работ интересных из 19 века - в свое время не удостоенных должного внимания).
По поводу воспользоваться...Конечно Тина, Вы можете...дадите знать..я отредактирую текст....а по христианству у алан и вообще в Тартарии будет чуть позже перевод хорошей работы одного немца.

 Отправлено: 25.03.17 00:45. Заголовок: Кемпфер

Abrek, было бы здОрово увидеть твой перевод пятого тома (в оригинале стр. 126) о ЧиркАсии из
[url=https://play.google.com/books/reader?id=nvdYAAAAcAAJ&printsec=frontcover&output=reader&hl=ru&pg=GBS.PA126]
Engelbert Kämpfer Der allerneueste Staat von Casan, Astracan, Georgien, und vieler andern dem Czaren, Sultan und Schach zinsbaren und unterthanen Tartarn, Landschaften und Provinzien – samt einer kurzen Nachricht von der Caspischen See, dem Daria-Strom, ingleichen von dem Persischen Hof, und dessen allerneuesten Staats- und Kriegs-Verfassung : zur Erläuterung der Russisch- und Persischen Kriegs-Operationen entworfen, und mit dienlichen Kupfern ausgezieret
[/url]
Существует известный русский перевод, но одно то как перевели название страны CsircAssien как ЧеркЕсия навевает на мысль, а все ли правильно переведено.И хотя и так ясно, что речь идет не об адыгах-черкесах, а о тюркоязычных черкасах, но, как говорится, диавол кроется в деталях, вдруг что-то намеренно не переведено...

Ссылка на оригинал книги почему-то некорректно отображается
https://play.google.com/books/reader?id=nvdYAAAAcAAJ&printsec=frontcover&output=reader&hl=ru&pg=GBS.PA126

 Отправлено: 25.03.17 10:37. Заголовок: Насколько я понял го..

Насколько я понял готический немецкий шрифт, в верхнем колонтитуле V-й главы написано,
как и название самой главы, на обычной латинице и выглядит как Don Circassien, т.е. Донская Чиркасия, или я не прав?

 Отправлено: 25.03.17 10:50. Заголовок: Сары, неточности ест..

Сары, неточности есть. .кому то покажутся незначительными, кому то нет. Хотел вначале лишь их (неточности или скажем мой вариант перевода привести - допустим п.14 Их одежда сильно отличается от одежды других тартаров. ( в переводе написано не отличается (рисунки в книге закрыты).
п.24 к (ш)херкам причисляют также аланов или жителей Кавказа, включая сванов, зихов, карачиолов и карачаркесов...

Лучше полный перевод сделаю ( в целом отличий будет не много, но они могут быть существенными). Сегодня завтра напечатаю и скину.

 Отправлено: 25.03.17 12:06. Заголовок: Нет Сары....написано..

Нет Сары....написано von Circassien , то есть о (Ч) Циркассии.

 Отправлено: 25.03.17 19:58. Заголовок: Извините пожалуйста,..

Извините пожалуйста, вот а Корбанеум = Углерод на западе читают Цорбанеум,Чорбанеум-кому как заблагорассудится ?

 Отправлено: 25.03.17 22:19. Заголовок: Фолькс имеешь ввиду ..

Фолькс имеешь ввиду нужно К читать?

 Отправлено: 26.03.17 00:25. Заголовок: Не знаю, мне кажется..

Не знаю, мне кажется надобно бы читать в оригинале так оно яснее и КИРКАСС получается КИРКАС= КИРГИЗ что по тюркский КЪыргъыз=къырыкъ /суу/ыз=топонимич.берег реки в долине,и житель соответсвенно по тюрк.определению в отличие от АС степняк. у Геродота сев. Донец Гиргис-читай киргиз. иДон =потоДОН= батуудан= р. из впадины где раньше было озеро = совр .Потудань. и это только верхушка как мне кажктся.

 Отправлено: 27.03.17 01:59. Заголовок: а я зациклился на Ги..

а я зациклился на Гиркании, Фолькс, практически на сто процентов уверен о взаимосвязи этих двух слов черкес и Гиркания, хотя в этом случае трудно объяснить как киргизы попали на южное побережье каспия и тем более образовали там одноименную страну.
Странно все это, Гиркания на юге Каспия и в то же время крепость Гиркания в иудейской пустыне и что еще странее вот это -
"Тогда же Ох, он же Артаксеркс, после завершения крупной и длительной войны в Египте принудил к переселению многих иудеев и повелел им жить в Гиркании у Каспийского моря: есть мнение, что они там пребывают до настоящего времени, значительно увеличивая свой род, и намереваются оттуда когда-нибудь вырваться. В ходе той же войны Артаксеркс мимоходом разорил Сидон, богатейший город Финикийской провинции, и подчинил своей власти покоренный в то время и ослабленный мечом персов Египет, хотя недавно был им побеждён
Евреи, которые восстали вслед за Сидоном, были подвергнуты наказанию, и часть их переселена в Гирканию у Каспийского моря (источники говорят о «тысячи и тысячи наших персы увели в Вавилон»[7]). С этим эпизодом, вероятно, связано также сообщение Евсевия в его «Хронике» о том, что Артаксеркс во время своих египетских походов отправил некоторых евреев в изгнание в Гирканию и Вавилонию[8].
Таким образом, с войной против персов и переселением евреев к Каспию возможно связаны еврейские общины Кавказа и Средней Азии — горские евреи и бухарские евреи[9].
(википедия).


Евреи и Хазария

После восстания против Артаксеркса, евреи были переселены в Гирканию:
Ох, он же Артаксеркс, после завершения крупной и длительной войны в Египте принудил к переселению многих иудеев и повелел им жить в Гиркании у Каспийского моря[2].
Хазарский каганат считал землю вплоть до Гургана своей, как сообщает хазарский царь Иосиф:
Оттуда граница поворачивает по пути к Хуварезму доходя до Г-р-гана. Все живущие по берегу этого моря на протяжении одного месяца пути, все платят мне дань.
Через Гурган, вероятно порт Абаскун, проходил торговый путь еврейских купцов раданитов, которые перевозили товары из Китая в Европу.
В этой стране хазары нанимали в армию гургнацев.
Подробнее: http://cyclowiki.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Сары, сегодня-завтра как турков получилось - не успеваю Кампфера...два три часа работы еще... теперь точно пару дней займет

 Отправлено: 27.03.17 02:09. Заголовок: Первая часть труда о..

Первая часть труда о христианстве у тартар в целом и алан в частности.


Газета "Историческая теология" 1858г.

Исследования о колониях римской церкви,
которые в 13 и 14 веках основали доминиканцы и францисканцы в странах Азии и Европы, находившихся под властью тартар
Вильгельм Хайд
Профессор, третий библиотекарь Королевской бибилиотеки в
Штуттгарте, член Историко-теологического общества.

"Научная работа об истории распространения христианства в Азии в средние века, соответствующая требованиям современной науки, до сих пор не написана и это несмотря на то, что достаточно материалов для этого имеется в Bibliotheca Orientalis des Assemani (Le Quien's Oriens christianus, во многих описаниях поездок европейцев (в особенности Марко Поло) и арабов, а также у арабских , армянских, сирийских, персидских, китайских историков. Так, сразу же при первичном ознакомлении с этими сведениями становится ясно, что христианство в первой половине средневековья было распространено в Азии намного больше, чем считалось ранее. В особенности это были несторианцы, основавшие христианские колонии по всей Азии и добросовестно осуществлявшие миссионерскую деятельность. Известна колония так называемых христиан Томаса на южной оконечности индийского полуострова. О том что в Китае уже в 7 веке присутствовало христианство, а в восьмом значительно распространилось, известно из широко обсуждаемой надписи в Си энсу, котороя долгое время считалась подделкой Иезуитов и подлинность которой отстоял один из лучших синологов Абель Ремусат , а теперь это подтвердилось и из других источников. Марко Поло, который прибыл в Китай раньше всех западноевропейских миссионеров встречал христиан по всей стране; Рубрук в 1250 году сообщает о по меньшей мере 15 китайских городах, в которых жили несториане; автор работы de l' Estat du gratn Caan, писавший в 1330 году, оценивает количество несториан в Китае в 30 000 человек.
Севернее Китая, в среднем течении Хуанхе, где река делает большой поворот внутрь Монголии, во времена Чингизхана проживало племя Кераи(й)т. Раньше это племя было могущественным и сыграло значительную роль в истории внутренней Азии. Первые сведения об их христианизации переданы Абульфараджом, о том, что патриарх Иоанн- несторианец, имевший с 1001 по 1012 резиденцию в Багдаде, получил сообщение от метрополита города Мерв в Хоросане о желании короля народа Херит (что значит Кераит) со своими 200 000 подданных принять христианство и что патриарху не теряя времени нужно прислать этому королю священников и дьяконов. С этих времен королевский род кераитов был христианский. Но не только королевский род, но и весь народ были христианами.Это подтверждает персидский историк Рашид-эддин в своей Джами-ут-Теварих. Князь и народ следовали несторианскому учению. Но в 1170 году врач Филиппус, посутивший страну кераитов и встречавшийся со многими знатными людьми, сообщил что король желает узнать католическое учение и объединиться с римской церковью. Это сообщение звучит правдоподобным, если учесть какое распространение на восток получили крестовые походы.
Успешными в Азии были миссии во времена когда тартары (монголы) заполонили набегами большую территорию этой части земли. Настоящая работа имеет своей целью рассказать Вам именно об этих миссиях.

Когда орды Чингизхана совершали опустошительные набеги в Азии и Восточной Европе христианство в странах заката (востока) в связи с их внутренней раздробленностью находилось в большой опасности. Первоначальный натиск тартар удалось остановить, но мысль о мировом господстве их не покидала. В это время папа Иннокентий четвертый в 1245 году принял решение отправить к тартарам послов, которые должны были способствовать прекращению набегов и принятию последними христианства. Подобная миссия таила в себе много опасностей, но орден нищенствующих монахов выразил готовность предоставить таких миссионеров, которых не испугают трудности. Согласно правилам этого ордена миссонерство считалось обязанностью монахов (о том насколько далеко в своей деятельности проникли миссионеры ко временам набегов тартар в страны закаты (Европа) сообщает Рубрук (Паскатур — то есть до страны башкиров)).
Было две группы миссионеров, выехавших одновременно. Первая должна была проникнуть к тартарам через переднюю Азию и первому встречному хану сообщить о своей миссии. Второй группе следовало отправиться непосредственно к Хану в его ставку и передать ему письмо Папы. Первая группа состояла из доминиканцев, во главе с братом Асцелинусом; один из участников этой группы, брат Симон фон Санкт Квентин оставил описание их поездки. Вторая группа состояла из францисканцев; во главе их был Йоханнес де Плано Карпини из Перуджи, ученик и единомышленник Франца фон Ассиси, а также рьяный и значимый распространитель своего ордена в Германии, умерший в 1250 году в сане эрцбишофа (архиепископа) Антивари в Далматии. Его в ходе поездки сопровождал лишь Бенедикт, брат из Польши. Третий, Стефан из Венгрии, не смог продолжить путь из за болезни. Карпини также оставил описание своей поездки.
Асцелин и его соратник встретили первые группы тартар под командованием нойана (князь-монгольский титул) Байджу в Персии, который часто упоминается как тартарский генерал в восточных источниках и позднее при Хулагу хане принимал участие в знаменитом завоевании Багдада. Титул и имя этого полководца монах передал в форме -Bayothnoi. Асцелин передал этому генералу письмо патриарха после того как оно было переведено на персидский и затем на татарский. Нежелание монаха трижды согнуть колени перед ханом, а также призыв к принятию христианской веры привели этого князя в ярость и лишь вмешательство одной из его жен предотвратило казнь миссионеров. Отсутствие подарков для хана также не способствовало успеху миссии. В общем к ним отнеслись без должного внимания, а когда они отказались то были отправлены обратно к Папе в сопровождении двух тартарских послов с указанием передать патриарху письмо от Байджу с требованием явиться персонально и сообщить хану о его смирении, если он (Патриарх) хочет сохранить свой пост, так как весь мир принадлежит хану. Таким образом Асцелин и его соратник в 1248 году вернулись обратно.
Йоханнес Плано Карпини выехал на Троицу в 1245 году, следуя через Германию, Богемию, Польшу и Россию, затем севернее Каспийского и Аральского морей, через Монголию и достиг ставки хана поблизости от Куракорума, в тот самый момент, когда после смерти Октай хана, правившего после Чингизхана, был выбран новый хан. Это было в июле 1246 года. Выбор пал на Куюка, непосредственно которому и было вручено письмо патриарха. Куюк хан ни в коем случае не задумывался о приостановлении завоевательных походов на запад; более того, сразу же после восхождения на трон он заявил о готовности пойти войной против римской империи, римской церкви и жителей стран заката, если они не будут выполнять приказания хана. Письмо ответ Куюка к патриарху не было дружелюбным. Если христиане стран запада хотят жить в мире с тартарами, то патриарх и западные правители должны лично явиться к хану и засвидетельствовать свою смиренность. На предложение о принятии христианской веры хан ответил : « quod non intelligimus, qualiter hoc facere debeamus“ (Контабль Армении, который в письме на имя короля Кипра сообщает об этих послах у Куюка, пишет, что на вопрос патриарха христианин ли хан, тот ответил: «это знает Бог и если патриарх хочет это знать, то должен сам явиться и увидеть.») Таким образом в целом миссии были безрезультатными, хотя с другой стороны они принесли немало пользы. Францисканцы внимательно изучили ставку хана, собрали сведения от пленных христианах, об образе жизни, религии, обычаях, способах ведения войны тартар.
В империю тартар входили некоторые христианские народы, а также отдельные христианские общества. К одним из первых завоеваний Чингисхана относится покорение кераитов (1203г), король которых Тогрил (Тогрул, также называемый Таурель и Толи), как и его предшественник и последователь, должны считаться христианами, хотя восточные источники не сообщают о его религиозной принадлежности, так как просто сосредоточены на его подвигах и войнах. В любом случае Тогрул правил над христианами и имел в своем королевстве христианских епископов. Государство кераитов не было уничтожено после покорения Чингисханом, а находилось под защитой Тартархана будучи его вассалом, сохранив князей из древнего рода. Династия Чингисхана и семья князей кераитов тесно породнились посредством вступления в браки; это привело к тому , что многие и в том числе значимые ханы тартар из потомков Чингисхана имели жену христианку или же у них была мать христианка. Женщины имели не малое влияние и использовали его для защиты христиан в тартарской империи. Так, младший сына Чингисхана Тули был женат на племяннице Тогрила (Кванг-хана) по имени Сиюуркуктени или Сиуркукити, которой не было запрещено практиковать ее христианскую религию.
Чем больше татары продвигались на запад тем больше христианских народов ими покорялось. Армяне, аланы, грузины, жители южной России. Постепенно стали появляться населенные пункты тартар среди покоренных народов; с одной стороны нам известно например что часть тартар поселившихся в Армении впоследствии стала христианами. С другой стороны мы знаем что тартары основывали колонии покоренных народов, переселяя их в пределах своей империи. В ставке хана (при дворе) находились грузины, аланы, армяне, русины, венгры; немецкие рабы, возможно захваченные ханом Бури, внуком Джагатая, в Моравии и Семигорье и угнанные во внутреннюю Азию, сначала поселенные в Таласе, а затем на золотых рудниках в Алтае, имели проповедника из своей среды.
Йоханнес Плано Карпини узнал от христиан-несториан, живших поблизости от хана Куюка, что в его ставке есть христианский проповедник и напротив ханской палатки имеется христианская капелла, в которой распевали церковные песнопения. Хорошее отношение к христианам в хане Куюке привил его воспитатель Кадак. Позднее Кадак будет его первым министром, а канцлером был Чингхай, оба христиане-несториане. Особенное благоприятствование, которое получали христиане при хане Куюке, привлекало многих монахов из Малой Азии, Сирии, Багдада, страны Аланов и России; врачи хана были также христианами. Подобное благожелательное отношение ханов привело к тому, что те же несторианцы стали распространять сведения о том, что тот или иной хан стал христианином. От них видимо и Марко Поло «узнал» что второй сын Чингисхана, Джагатай, был христианином. Сведения о Джагатае не имеют ни каких исторических подтверждений, хотя нельзя исключать, что христиане находясь по его защитой построили в Самарканде церковь святого Йоханнеса.
Страны заката (Европа) часто вводились в заблуждение подобными неверными сообщениями о крещении тартарских ханов. В 1247 году к королю Людвигу, находившемуся в крестовом походе на Кипре, прибыли послы от монгольского правителя в Персии и Армении Илчи-кадая, чтобы предложить Людвигу военную помощь против египетских султанов, в которых и тартары и крестоносцы видели общего врага. У них было с собой письмо, возможно, ими самими написанное, в котором сообщалось о хорошем отношении к христианам в Тартарии. Они рассказали, что мол Куюк хан, следуя уговорам своей матери христианки и епископа Малассиаса, вместе с 18 сыновьями королей и других господ его двора, приняли христианство; также они утверждали, что Илчи-кадай уже многие годы как является христианином. Все это было просто придумано, чтобы склонить короля Людвига к союзу с тартарами. Людвиг в свою очередь отправил ко двору хана своих послов в главе доминиканца Андреаса. Они отправились в 1248 году и должны были передать письма короля Франции Илчи-кадаю и Куюк хану.
Во время крестовых походов король Людвиг возможно услышал от восточных христиан,что тартарский принц Сертак (Сартах) является христианином. Обрадовавшись этому, он отправил к нему францисканца Рубрука из Брабанта, с письмом прошением разрешить последнему миссионерскую деятельность.
Сертак был правнуком Чингисхана, сыном Бату, и его отец, который правил Кипчаком, то есть юго-восточной частью России (включая азиатские области севернее и восточнее Каспийского моря), доверил Сертаку авангард его владений на западе, то есть назначил наместником от Волги до Дона. Мы знаем о Сертаке, что он принял под свою защиту некоторых армянских и грузинских князей и защишал их от претензий монгольских военноначальников в Персии и южно-кавказских землях. Сертак не разрешил Рубруку приступать к миссионерской деятельности, пока он не посоветуется по данному вопросу с отцом. Таким образом Рубруку пришлось отправиться дальше, к Бату хану, разбившему свой лагерь на Волге. Рубрук использовал возможность, предоставившуюся ему во время аудиенции у правителя Кипчака, чтобы склонить его к принятию христианства и получить разрешение на проповедничество. Впрочем безуспешно, к тому же Бату также не решился самостоятельно принимать решение по данному вопросу и Рубруку пришлось отправиться в Каракорум, где в это время регентша Огулгаймиш передала бразды правления новому хану Мангу. Рубрукус пришел к выводу, что главным препятствием принятия тартарами христианства, а также живущими среди них сарацинами, являлся запрет в христианстве употребления кобыльего молока. Русинские, греческие и аланские христиане не употребляли его вовсе и их прововедники считали подобных вероотступниками. Рубрук хотел изменить подобное мнение и поэтому сам употреблял кобылье молоко.
В конце декабря 1253 года Рубрук достиг ставки хана Мангу. Сразу же при первой встрече с ним он попросил разрешения остаться в стране тартар с миссионерской деятельностью. Хан позволил ему остаться пока не пройдут холода. Рубруку и его соратнику францисканцу Бартоломео из Кремоны было позволено остаться при дворе хана на два месяца. Таким образом Рубрук остался при хане, сначала в его лагере, разбитом в 10 днях пути от Каракорума,а позднее и в самой столице. Хану нравилось чтобы священники разных культов служили молебны для него. В праздничные дни когда хан обедал, сначала шли христианские священослужители с крестом, Евангелией, кубками и т. д. И молились за него, после них появлялись сарацинские священники и молились за него, а затем языческие и совершали свои церемонии. Все эти священнослужители находились на содержании хана и сопровождали его двор как «пчелы мед». Мангу верил, что их молитвы помогут отвлечь беду и привлечь удачу. Так однажды ночью, когда был сильный холод и ветер он отправил за Рубруком и армянским монахом, с которым последний вместе жил, чтобы они явились и просили Бога чтобы прекратился этот ветер и наступило потепление, в противном случае погибнет вся скотина. Но Мангу практиковал также религиозные церемонии, которые ему советовали служители других культов. Так в неделю перед пасхальным воскресением он постился по совету армянского монаха; вместе со своей семьей жил соблюдая традиции несторианской церкви. Также нам известно из сообщений персидского историка Алай-Эддина Джувени, что в 1252 году Мангу в мусульманский праздник Байрам раздал милостыню и подарки мусульманам. Вследствие этого каждая религиозная община спешила причислить хана к числу своих последователей. Мусульманин Джувени сообщает что Мангу был мусульманином; армянин Хантон и Стефанус Орпелиан утверждают что Мангу отдавал предпочтение христианству; некоторые несториане уверяли Рубрука, что Мангу крещеный. Свое мнение о религии хан высказал Рубруку в ходе последней аудиенции: « Nos Moal chedimus, quod non sit nisi unus Deus, per quem vivimus et per quem morimur....Sed sicut Deus manui dedit deversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias. Vobis dedit Deus scripturas,.....nobis autem dedit devinatores“. Показательным в этом смысле является то, что Мангу организовал религиозный диспут с участием представителей различных вероубеждений. И так же как еще при Чингисхане полемизировали уйгурские колдуны (маги) и китайские бонзы , так и Мангу на Троицу 1253 года собрал для религиозного спора мусульман, христиан и буддистов и в качестве судей отправил трех своих советников, мусульманина, христианина и буддиста. В ходе встречи Рубрук вступил в спор (с помощью переводчика) с буддистом, прибывшим из Катайа (Китая) и заткнул его. Затем несториане стали спорить с мусульманами; последние однако посчитали это излишним, так как считают правдой все что написано в Евангелии. Рубрук утверждает что диспут был успешным для него; хотя никто и не изъявил желание стать христианином, позднее спор «продолжился» попойкой.
Лишь дальнейшее воздействие на хана и его семью могло привести к их крещению. Несториане имели все возможности для подобного воздействия, так как занимали при дворе должности советников, воспитателей принцов и т. п. Но Рубрук предъявлял им претензии, суть которых сводилась к тому, что они больше озабочены набиванием своих карманов, чем распространением христианства. Последнее стало также причиной того, что несториане исключили из своей церковной общины пленных греческих христиан, живших при дворе хана. Рубрук попытался лишь однажды что либо рассказать хану о христианской вере, но вскоре оставил надежды конвертировать его. После последней аудиенции а Мангу, он пишет: « Si habuissem potestatem faciendi signa sicut Moyses, forte humiliasset se“. Рубруку было неприятно видеть, как при дворе хана сделанных из меха идолов поят кобыльим молоком. К тому же незнание языка сводило все усилия миссионеров на нет. Он сообщает, что всего шесть человек было им крещено в Каракоруме, из которых трое были детьми одного немца, встреченного им в городе. Из всего этого следует, что через 5-6 меясцев Рубрук охотно покинул ставку хана, хотя и заверил его, что с удовльствием бы остался и охотно вернется назад. Хан не выразил желания чтобы он остался, а также не пригласил его вернуться. Письмо к королю Людвигу, переданное с возвращавшимся домой Рубруком, не содержит ничего имеющего отношения к религии. Рубрук отправился домой снова через ханат Бату (Кипчак) и летом 1255 года достиг Палестины.
Вскоре после того как Рубрук покинул двор Мангу, туда прибыл король Хайт(ф)он первый (сентябрь 1254г.). Если верить монаху Хайтону, то Мангу пообещал этому королю что покрестится и будет склонять и своих подданных к принятию христианской веры, не применяя однако для этого насилие. В докладе о путешествии , составленном по устному пересказу короля Хайтона, об этом не сказано ничего, а лишь указывается что он получил от Мангу письмо-освобождение для церквей его королевства."

перевод: Ratmir Abrek

 Отправлено: 27.03.17 10:35. Заголовок: Ратмир, то что ты де..

Abrek пишет:
[quote]`
Ратмир, то что ты делаешь - бесценно. Было бы неплохо это где-нибудь дублировать. С превеликим интересом, как думаю и многие на этом форуме, читаю твои переводы, подталкивающие иногда к переосмысливанию вроде уже устоявшиеся исторических "истин".
По поводу Кампфера - не к спеху!

 Отправлено: 28.03.17 12:52. Заголовок: Батюшки! этнониму че..

Батюшки! этнониму черкес всего- то 250 лет на сколько я знкю- от указа Екатерины- АДЫГЕ они! а как же славяне? от сахалина до адриатики?в большинстве которые по ДНК оказались теми же киргизами-асами-и.тд.? ипочему бы нельзя киргизам жить у Каспия? Гансы" твоий"-родственнички царей столько напортачили -черт ногу сломает. немцы-в Поволжье!-на фатерлянд, нашли и предков -германские гунны урала- иран,тибет,анненербе, -( уже занялись гей прадами -куда это тоже вырулит богу весть). кусок киргизов ср.азий назначили киргизами, А остальных киргизов назначили чекесами-АСами назначили-осетин обширный-,урал,иран,пакистан,и.т.д. Карачай- загнали в 3-ущелия- кайсаков(къыйсыкъ адам) назначили казаками,а кочевники как саранча пояилсь неоткаула -исчезли в некуда и сколько бы веревочке не вится...... и сами же оказались на поверку 2жды кочевникамим поДНК так что брат на все это у меня башка плохо тянет .извини за моветон.

 Отправлено: 29.03.17 02:22. Заголовок: Сары пишет: рад по..

Сары пишет:
[quote]` рад помочь

фолькс пишет:
[quote]`
Фолькс мы же не можем исключать что Киркан/Хиркан производное от киргиз либо наоборот?

 Отправлено: 29.03.17 02:23. Заголовок: Самые новые стран..

Самые новые страны Казань, Астракан, Грузия и многие другие податные и подданные царю, султану и шаху тартары, области и провинции: вместе с короткими заметками о Каспийском море, о реке Дария, а также о персидском дворе и его новейшем государственном и военном устройстве; с пояснениями русско-персидских военных операций и украшено полезными гравюрами.
Нюрнберг, 1723, Эндтер


1. Чиркассию одни относят к Азии другие к Европе. Границами земли являются на восходе Каспийское море, на закате Меотское озеро, на юге Черное море и на севере гора Кауказус и река Дон, посредством чего она отделена от Грузии. Чиркассов тюрки называют Черкес/Cherkes. (У Зевакина: Черкесы называются турками).
2. Чиркассия местами очень красивая и хорошая земля/страна, с равнинами, холмами и горами, лесами и источниками, становящимися красивыми ручьями, которые впрочем не дают рыбы. Здесь встречаются различные цветы, в особенности красивые тюльпаны. Также тут растет один сорт клубники, такой крупный как маленький орех, 4-5 штук ягод которой свисают с маленьких стеблей и имеют бледно желтый цвет. Земли засажены вишневыми, грушевыми, яблоневыми, ореховыми и другими красивыми деревьями.
3. Они не сеют ни пшеницу ни овес, а лишь ячмень для их лошадей и один вид зерна как просо, из которого они делают тесто вместо хлеба, месят и пекут, что по сладости напоминает медовый пирог. Если поле было засеяно в первый год, то на второй они дают ему отдохнуть, хотя земля и так плодородна.
4. Со стороны Черного моря климат в стране нездоровый, холодный, влажный и суровый. Страна имеет богатые залежи серебрянной руды. В некоторых местах можно обнаружить нечитаемые латинские надписи, которые по сообщениям чиркассов, являются ни чем другим как могилами христиан, живших в древние времена в этим землях.
5. В этой стране лишь одни город , по имени Терки; живут же обычно в лесах. Терки расположен на 43 градусах 22 минутах северной широты, в полумиле от берега, на одной очень извилистой речке по имени Тименки, истекающая из большой реки Быстро. Так как берег реки на протяжении четверти мили низкий, заболоченный и поросший тростником, невозможно из озера добраться до города, кроме как по этой реке. Вокруг города до горизонта лишь степь и нет холмов. От Астракана до Терки по воде 60, по земле 70 миль. Этот Терки явялется последним городом, который находится в подчинении царя, имеет 200 футов в длину и 800 футов ширину, был раньше окружен лишь деревянными стенами и башнями, затем на современный манер укреплен сильными валами и другими бастионами, с цитаделью. В 1636 году один голландец создал фортификацию и в 1670 шотландец Бэйли произвел улучшения. В городе гарнизон из 2000 человек под командованием воеводы и полковника. Имеется три Приказа или канцелярии. У тартарского принца свой «двор».
Ассоф и другие прилегающие к Меотскому озеру местности я обойду молчанием, так как они слишком отвлекут огт моих целей.
6. Князья этой страны хотя и из народа, находятся чаще всего под покровительством московского царя и дожно быть получили от него удел. Трибут который они дают едва ли составялет сумму, достаточную для содержания гарнизона. При возникновении серьезных споров русский воевода исполняет роль третейского судьи.
7. В конце 1708 года хан малой Тартарии потребовал двойной трибут от соседствующих чиркассов и когда они уклонились от выплаты он двинулся на нх большой армией. Князь чиркассов задумал хитрость и договорился с тридцатью сильными солдатами, что они «перейдут» на сторону врага и в подходящий момент нападут и убьют офицеров. Перебежчики так и поступили и одновременно чиркассы напали на тартар и благодаря этой конфузии была одержана победа и тартарскому хана пришлось спасаться.
8. Буквально некоторое время назад вся нация была язычниками, хотя они и делают обрезание и верят в одного Бога, но у них нет ни шрифта, ни священников, ни церквей: они персонально приносят жертву, в особенности на день Элиаса. В настоящее время в основном народ следует греческой религии; в тоже время не соблюдая все догмы, так как детей они крестят лишь в восемь лет, а их молодежь проводит время в разбоях и воровстве и посещают церковь лишь к 40 или 60 годам.
9. Язык их общий с другими тартарами, но многие также говорят и на русском.
10. Их торговля состоит из рабов, меда, воска, шкурок различных животных, которые они не за деньги продают, а меняют на другие товары. С ш(ч)ерками торгуют со шпагой в руке: и если к ним приплыть по Черному морю, то нельзя на суше им доверять и нужно взять от них заложников, так же как и те не приближаются к кораблю не взяв заложников; если они собрались для торговли, то показывает один другому товар и приходят они быстро к соглашению. Но нужно соблюдать осторожность, чтобы не быть ограбленным, так как они не могут себе в этом отказать.
11. Их богатство состоит в стадах и в особенности в красивых лошадях, которых можно сравнить с испанскими. А также в козах и овцах, из шерсти которых московиты делают шубы; быков и коров держат меньше. Имеется много домашней и дикой птицы. Среди прочего одно животное, которое они называют шакал, похожее на лису, но гораздо крупнее ее; а также еще другое Цердава, мех ее похож на мех куницы (про этого зверька в переводе Зевакина нет).
12. Во время охоты они не используют ни собак, ни птиц; а собираются несколько деревень и преследуют жертву так долго пока та не устанет, после чего набрасывают веревку вокруг шеи жертвы и таким образом редко какому зверю удается сбежать. Если они убивают оленя, отрезают они ему быстро ноги, разбивают кости, чтобы съесть костный мозг, считая что нет ничего лучше для укрепления силы духа.
13. Напитки ч(ш)ерков вода и боза, последний приготавливается из злака, из которого они пекут хлеб и он опьяняет как вино, которого в это стране не бывает.
14. Чиркассы красивые и хорошо сложенные люди. Мужчины с сильным характером, черно-желтые и немного широколицые, с длинными черными волосами; от лба до макушки они выбривают полоску с толщиною в кулак, так чтобы волосы не спадали на затылок; Их одежда мало отличается от одежды других татар ( в книге от 1723 года — их одежда далеко отличается от одежды других тартар, в книге от 1724 года — не сильно отличается от одежды других тартар). На голове они носят широкие шапки и меховое пальто на ремешке через плечо; они разворачивают его при ветре или дожде, таким образом что бы оно защищало их тело. (см. фигура 1 -рисунки мо ). В Испахане чиркассы одеваются как грузины, как те кто изображен под номерами 2 и 3. Также влиятельные из них носят панцирь/доспехи поверх которого они одевают шелковые платья; кроме того они носят лук и стрелы.
15. Они хорошие наездники, летом живут в лесу в маленьких палатках, в то время как их семьи живут хороших деревянных домах и заняты домашним хозяйством. Они хорошо проводят время, играют на скрипке и других струнных инструментах, встречая музыкой чужеземцев, в особенности московитов, приезжающих по торговым делам и продают последним мед и водку.
16. Женщины с красивым лицом, белой кожей и розовыми щеками, черными волосами, которые они оставляют свисать двумя косами по сторонам и сохраняют свою красоту до 50 лет. На голове они носят двойной черный валик, сверху покрывая его тонким хлопком или цветным сукном толщиною в кулак и связывают его края под подбородком. Ходят обычно с открытым лицом. Вдовы имеют сзади головы большие надутые коровьи пузыри, обмотанные цветной повязкой или белым хлопком, так что издалека кажется, что у нее (женщины) две головы. Летом они все ходят в простых рубашках/платьях, которые бывают красного, зеленого, синего или желтого цвета, открытых сверху и до пупа. На шее они носят бусы из янтаря, цветных ракушек, камешков; оловяные и медные украшения. Они общительные, дружелюбные, чистоплотные душой и телом.
17. Они очень трудолюбивые и даже добывают железо в рудниках, которое они также куют и делают из него различные инструменты. Самые влиятельные вышивают золотом и серебром; либо лошадиную сбрую или черпаки, колчаны , носовые платки и т. д.
18. Хотя мужчины и могут иметь несколько жен, случается это редко. Если муж умер и не оставил после себя детей, то должен старший его брат взять вдову в жены, чтобы продолжить род умершего.
19. Если мужчина и женщина не могут договориться, то идет он или она к старейшине (к знатному) и жалуется; тот вызывает виновного и продает либо мужчину, либо женщину, и дает мужчине другую. Также если соседи не находят общего языка и обвиняют друг друга, то признанного виновным продают чужеземным купцам.
20. Знатные люди целыми днями ни чем не заняты, вечером же они скачут на место сбора, где собирается 30-40 человек и решают где и когда они совершат набег. Эти нападения происходят не только в соседних, но и на своей земле; так как один ворует у другого то что может и они продают друг друга в рабство туркам, персам и другим. Все крестьяне подданные знати, возделывают землю, рубят лес и выполняют другую тяжелую работу и живут бедно.
21. Если умирает знатный человек, мужчины и женщины собираются вместе в поле, приносят козу в жертву, шкуру которой они натягивают на установленном длинном шесте. Перед ним они приносят жертву, варят, жарят и съедают совместно мясо. Затем выступают несколько мужчин, моляться напротив шкуры; один произносит молитву первым, другие повторяют за ним; затем это повторяют женщины. Мужчины же в это время садятся и пьют брагу и водку. Мех/Шкура остается висеть так долго, пока не происходит следующее жертвоприношение.
22. Умершим они ставят в качестве надгробного памятника столб или также строят почти что дом из пестрых досок, украшенных резьбой и обычно такой склеп во многом более роскошный чем жилой дом. Его они строят из плетенного тростника, замазанного глиной. Они до крови повреждают свой лоб, грудь и руки. Это оплакивание продолжается пока раны снова не заживут; вследствие этого многие, когда вновь случается траурное событие, по новой расцарапывают наполовину зажившие раны.
23. С чиркассами граничат абкассины/Abcassiner на протяжении 100 французских миль до самой Мингрелии. Они не такие дикие варвары как шеркесы, но также заняты грабежами и воровством и живут в нужде.
24. К чиркассам также относят аланов/Allanes или жителей Кавказа , в том числе сванов/Suanes, гигов/Gigues, карачиолов/Caracioles и карашеркесов/Caracherkes. Эти последние являются «полуночными» (северными) чиркассами, называются турками карашеркес, то есть черные чиркасы, так как их страна настолько туманна, что этот туман «смягчает» жару. Народ не скверный: ранее были привязаны к христианской религии, о чем можно сделать вывод из некоторых их обрядов. В настящее время у них нет религии; питаются обычными грабежами, ходят почти нагими, не знают никакого мастерства/исскуства и науки. Они более высокие чем другие народы; у них грубый и дерзкий голос, а сердце и нрав еще более грубые и варварские. Их считают самыми храбрыми и коварными грабителями и убийцами в мире. Это родина гуннов, которые Италию и Францию так гнусно захватили и опустошили, о чем написано во многих исторических книгах.


Перевод: Ratmir Abrek.

 Отправлено: 29.03.17 21:49. Заголовок: кстати Сары, в издан..

кстати Сары, в издании от 1723 года рисунки не скрыты..
http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10433777_00161.html

 Отправлено: 30.03.17 15:42. Заголовок: Abrek пишет: кстат..

Abrek пишет:

цитата:

кстати Сары, в издании от 1723 года рисунки не скрыты.. http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10433777_00161.html

Получаетя, что в разных изданиях разные картинки, более того в скане 1724г. они намеренно скрыты... Прям зАговор какой-то

 Отправлено: 30.03.17 16:02. Заголовок: не думаю что они раз..

не думаю что они разные....
рисунок справа номер 1, у которого я так понимаю бурка , на ногах у него снегоступы?
под номером черкес в Испахане, кафтан какой-то как у стрельцов, не знаю как сказать...казачии...с Разиным ассоциация.... мне кажется эти рисунки частично плод воображения их автора ...

 Отправлено: 30.03.17 23:52. Заголовок: У меня МАСШТАБЫ ГИР..

У меня МАСШТАБЫ ГИРКАНА И КИРГЗА НЕ ТЕ -гиркан клочок, на юге Каспия -киргиз от Енисея до Балкан (гЕНджЕ САЙ=Енисей=малый сай а не мамин /эне/сай- как у ваших учителей- патронов по нашему- КИЧИ БАТУуну ссуу)



.

 Отправлено: 31.03.17 22:42. Заголовок: Ещё раз Абрек благод..

Ещё раз Абрек благодарен тебе за душевную простоту и отзывчивость и далог благодаря чему для себя я выяснил что къыргъыз и черкес звенья одной геогорафической цепи классификаций.Есть у нас лексема ЧЕРЕН от ДЖЕР+ЭН=спуск в глубь земли ( от сюда - чертить-черно=темно-червяк- червонный-цвет дождевого червя -черный-черёмуха-на КБ къара къайын -черен къол- чергген-черкген) и.т.д. и один из значений ЧЕРКген= НАДРЕЗ на теле земли и если с мотреть ДЖПС исчерченны , всё сев.причерноморье и возвышенности от сюда и ЧЕРК+ЫЗ=ЧЕРКилгенЫЗ=ЧЕРКЫЗ=ЧНАДРЕЗАННАЯ ЛИНИЯ совр. ЧЕРКИЗ нынешнийЧЕРКЕС-чем изобилует сев.причерноморье и от сюда такое количествово одноименных топонимов - 100% тюркизм неэтнический а термин бытьия.То же самое КЪЫРГЪЫЗ-опеделение более глубоких ЖЕЛОБОВ- предгорий КЪЫРЫКЪ+ЫЗ с более значимым водостоком. -не озачает этноним а просто житель .что коссвенно означает монополье тюркского языка. БУДЬ ЗДОРОВ ЖИВИ БОГАТО !А главное оставатся таким какой есть.

 Отправлено: 02.04.17 17:08. Заголовок: Биргелей Фолькс. Я ..

Биргелей Фолькс.

Я не утверждаю что черкес, киркас и т.д. произошли от Гиркан, а имел ввиду что они взаимосвязаны)))

Вот поэтому даже имя Артаксеркс имеет отношение к слову черкес, чиркасс, киркас, гиркан и т.д.
то есть можно разделить имя на две части Артак (явно что то тюркское) и серк.

 Отправлено: 02.04.17 17:37. Заголовок: Вторая часть работы ..

Вторая часть работы по христианству у тартар и аланов

Газета "Историческая теология" 1858г.

Исследования о колониях римской церкви,
которые в 13 и 14 веках основали доминиканцы и францисканцы в странах Азии и Европы, находившихся под властью тартар
Вильгельм Хайд
Профессор, третий библиотекарь Королевской бибилиотеки в
Штуттгарте, член Историко-теологического общества.

Все предыдущие попытки римской церкви склонить ханов тартар и через них народ к крещению были неудачными. Патриарх не оставил своих попыток и вскорости они (миссионеры) имели больший успех. Прежде чем приступить к изучению истории этих миссий, будет не лишним рассказать о их географии . Как известно, татары владели территорией от Китая и до Крыма. Были образованы единичные ханаты, общая власть над которыми принадлежала Великому хану. Со времен Кубилая, последователя Мангу (1259г.), хан заседал в Пекине; Центром его владений был Китай. По соседству с этим восточным ханатом находилась территория династий Огатай и Джагатай. Огатай — вдоль реки Имиль, стекающей с гор Тарбагатай и впадающей в озеро Алакуль; Джагатай вдоль реки Или, истекающей из Тянь Шаня и впадающей в озеро Балхаш. Оба эти династии расширили свои владения от этих своих «коренных» территорий; в то же время более точнее определить границы их владений невозможно, так как они находились в постоянных междуусобицах. Точно то, что земли династии Джагатай достигали Гихона. Западнее от Гихона начинались территории ханата династии Джучи, названных общим именем Кипчак. Центральные области ханата располагались в юго восточной России, город Сарай был его столицей. И наконец брат Мангу, Хулагу, после разрушения халифата в Багдаде (1258), образовал большой ханат в Персии, вначале с резиденцией в Таурисе, а затем в Султание.
Таким образом, сперва мы расскажем о миссиях в Китае, затем в оготайских и джагатайских землях, Кипчаке и наконец в Персии.

Миссии в Китае.

Собственно основателем Тартарской империи в Китае был князь Кубилай, брат Мангу и Хулагу. После смерти Мангу, Кубилай стал ханом в 1260 году и правил до 1294 года, его резиденция располагалась в Пекине.
Примерно в 1265 году, два брата венецианца Никколо Поло и Массио Поло, изначально планировавшие лишь добраться до Черного моря, можно сказать против своей воли оказались в Китае. Любознательный Кубилай стал расспрашивать братьев о жизни в странах заката. Те дали ему исчерпывающую информацию. Великий хан был очень доволен их сообщениями и предложил венецианцам совместно с его офицером Хогаталом предпринять поездку к святому престолу; конкретно Кубилай хотел просить патриарха, чтобы он прислал 100 ученых мужей, знающих основы христианской религии и семи наук. Кроме того хан попросил привезти с собой немного масла из лампы, которая горит вечно над могилой Иесу Христи, которого хан очень почитает. Братья Поли выразили готовность помочь хану. Он дал им рекомендательные письма, написанные на тартарском языке. Через 20 дней пути, в связи с болезнью, они были вынуждены оставить своего тартарского попутчика и продолжили путь сами. Лишь в апреле 1269, то есть через три года, они достигли Акры и сообщили о поручении хана папскому легату Тедалдусу дей Висконти из Виченцы, который также заинтересовался этой просьбой хана. Папский трон они застали пустым, так как патриарх Клеменс четвертый скончался 23.11.1268 года. Они решили дождаться назначения нового «папы», но так как это затянулось более чем на два года и боясь гнева хана они отправились в обратный путь , когда в 1271 году был выбран новый патриарх, а именно им стал легат Тедалдус, взявший себе имя Грегор десятый. Его первым распоряжением было возвращение, находившихся еще в пути в Армении, братьев Поли в Акру. Он быстро подготовил для них письма к великому хану, дал им двух монахов из ордена проповедников: Фра Никколо да Виченца и Фра Гуэльмо да Триполи. Этим он дал право назначать священников. Хану были переданы подарки. Братья Поли и доминиканцы отправились в путь. В этот раз из Венеции братья взяли с собой девятнадцатилетнего Марко Поло, сына Никколо. Так же они позаботились о желаемом ханом масле из Иерусалима. Добравшись до Армении они узнали, что султан Бибарс вторгся в эти земли. Испугавшись этого два монаха отправились назад, а трое Поло продолжили свой путь к хану и через три с половиной года достигли тогдашней резиденции Кубилая-хана, Кай-жинг-су (Шангту). Братья Поло оставались в Китае почти два десятка лет и пользовались уважением Кубилая; и когда они уже не могли подавить желание вернуться назад в Европу, хан неохотно дал им такое разрешение (в 1292г), а также доверил им от его имени вести переговоры с патриархом, королями Испании и Франции. Они вернулись в Венецию в 1295 году, после того как еще в пути узнали новость о смерти Кубилая (1294г) и последнее стало по сути препятствием их возвращения на восток. Какое конкретно поручение они имели к патриарху и выполнили ли они его после смерти Кубилая, нам не известно.
Марко Поло сожалеет, что к Кубилаю из Рима не были отправлены христианские миссионеры; и если бы это были опытные провоповедники, то большое внимание хана к христианству помогло бы его конвертировать. Марко Поло приходит к таким выводам основываясь на высказывании Кубилая в период нахождения братьев Поло при его дворе: « Зачем,» сказал он « я должен стать христианином?» Вы сами видите, что христиане (несториане) в этой стране не тольно не знают, но и не могут творить чудеса; и напротив язычники могут делать то, что хотят. Если я стану христианином, то князья моего двора и другие люди, которые не хотят принимать христианство, будут спрашивать меня какие причины побудили меня креститься и принять христианство? Какие необычные способности показали Ваши священники, какие чудеса они совершили? На это я не смогу дать ответа и они будут меня считать тем, кто совершает большую ошибку. Но возвращайтесь к своему «папе» и просите его от моего имени, чтобы он прислал сто мужей опытных в своих речах, чтобы они могли противопоставить себя служителям языческих культов, доказать последним , что их «чудеса» это проделки дьявола. Если я стану свидетелем этого, то я запрещу язычников и их религию и сам приму крещение. Моему совету последуют все князья империи, а после их примеру последуют мои подданные.
Вместе с тем Марко Поло сообщает: « Кубилай знал о том, что Пасха является одним из главных праздников христиан. Однажды он приказал на Пасху явиться к нему всем христианам его страны и принести собой их святую книгу, содержащую четыре евангелии.
Затем он поцеловал книгу и то же самое сделали все придворные мужи. Таким образом, Кубилай имел обыкновение учавствовать в празднованиях христиан на Пасху и рождество. То же самое он делал на праздниках сарацинов, евреев и язычников. Когда его спросили о причинах подобной практики, сказал Кубилай: « Имеется четыре пророка, которых чтят во всем мире. Христиане считают Иесума Христума их богом, сарацины следуют пророку Мухаммеду, евреи Моисею, а язычники считают богом Согомомбар-Хана (Будда). Я уважаю и почитаю всех четырех и прошу того из них кто в действительности могущественней других, что бы он помог мне. Кубилай принимал участие в церемониях различных конфессий, но в сердце оставался индифферентным. В особенности он благоприятствовал буддистам, лама которых пользовался у хана влиянием. Он «построил» буддийский храм, религиозные книги буддистов были написаны золотом. Последнего китайского императора из династии Сонг, которого лишил трона, Кубилай отправил в один из Тибетских монастырей, чтобы тот посвятил себя буддийской религии.
В Европе также распространялись слухи о крещении Кубилая. В 1276 году, когда на папский престол сел Йоганн 21, в Рим прибыли грузинские христиане Йоханнес и Якоб Бассали в качестве послов персидского хана Абака, чтобы спровоцировать новый крестовый поход. Они думали, что выполнению их поручения поможет если они сообщат о крещении хана Аргуна и о том , что он просит прислать миссионеров. Великий хан с их слов уже давно крещен и также просит патриарха прислать миссионеров, чтобы крестить своих детей и подданных. Без сомнения эти грузинские христиане не имели подобного поручения, но результатом их поедки в Рим стало то, что в 1278 году минориты Герхард фон Прато, Антониус фон Парма, Йоханнес фон Санта Агата, Андреас фон Флоренц и Маттеус фон Ареццо отправились к хану Персии и великому хану Кубилаю с рекомендательными письмами и доверенностями патриарха римской церкви. Однако нет следов о прибытии этих миссионеров в Китай. Йоханнес фон Монте-Корвино, действительно прибывший в Китай, исходя из того что он рассказывает, не встречал в Китае римско-католических миссионеров.
Йоханнес фон Монте Корвино, францисканец из королевства Неаполь должен считаться первым основателем миссий римско-католической церкви в Китае. Он родился в 1246 или 1247 годах и в качестве миссионера уже продолжительное время успешно действовал в Персии, когда новые послы тогдашнего хана Персии Аргуна , прибыли в Рим в 1286 году с прошением прислать ко двору великого хана римско-католических миссионеров — это и стало причиной отправки Йоханесса Монте Корвино в Китай. Он был снабжен рекомендательными письмами папы Николауса четвертого к великому хану Кубилаю, к хану Персии Аргуну и к князю Кайду из династии Оготай. Все эти письма датированы июлем 1289 года. Монте Корвино отправился сначала ко двору хана Персии Аргуна, это значит в Таурис, оттуда в 1291 году далее в Индию, где находился 13 месяцев проповедуя и крестя, где он «потерял» своего единственного духовного помощника доминиканца Николаса из Пистои, вследствие его смерти и вследствие чего в дальнейшем его сопровождал лишь торговец Петрус из Лукалонго. Если учитывать, что Монте Корвино 13 месяцев находился в Индии и время, которое в то время затрачивалось на поездку из Индии в Китай, то вряд ли он по прибытию застал хана Кубилая живым. Его письма также не упоминают о смене власти , произошедшей в период его нахождения в Китае. Скорее всего ко времени прибытия Йоханесса Монте Корвино правил Тимур. Он правил с 1294 по 1307 года; буддистские ламы были при нем влиятельны и Монте Корвино жалуется, что хан стал отпетым язычником (inveteratus idololatria)и вряд ли письмо с предложением патриарха принять католическую веру принесло плоды. Несмотря на это, толерантность предыдущего хана (Кубилая) оказала влияние и на Тимура, который не только не осуществлял давление на христиан, а напротив им благоприятствовал. Он не препятствовал миссионерской деятельности Монте Корвино, хотя в этом преуспели несториане, которые не могли потерпеть, что бы проповедывалось другое, отличное от их, христианское учение и чтобы была капелла для подобных проповедей. Пять долгих лет Монте Корвино продолжал с ними борьбу и подвергался преследованием с их стороны. Его обвиняли в шпионаже и называли лжецом, ему пришлось защищать себя в суде. Наконец один его врагов признался что Монте Корвино ни в чем не виноват. Великий хан, слывший любящим справедливость, наказал клеветников и их жен и детей изгнанием. Монте Корвино в результате оказался в его ближайшем окружении. В 1299 году Йоханнес построил церковь с башней и тремя часами в резиденции Пекин (Хан-балых — город хана, Камбалех, Камбалум). Летом 1308 года, на расстоянии 2,5 миль от этой церкви (обе церкви находились на территории города), прямо напротив дворца хана, на земельном участке, купленном по этому поводу и подаренном торговцев Петером из Лукалонго, началось строительство комплекса зданий, включавших в себя монастырь, церковь, мастерские и жилища , предназначенные для 200 человек. До 1304 года Йоханнес был вынужден был выполнять все обязанности священника сам, затем к нему был направлен помощником Арнольд из кёльнской провинции. Большим преимуществом было знание Монте Корвином тартарского языка. То есть он проповедовал на монгольском, перевел на этот язык Завет и псалмы. Число крещенных им, он оценивает в первом письме в 6000 человек, во втором в 5000 человек и он смог бы крестить до 30000 человек, если бы не действия несторианцев.
Большого успеха Монте Корвино достиг в первый год своего нахождения в тартарских странах, когда он одного короля из племени проповедника Йоханна , это значит кераитского князя-вассала великого хана, по имени Георг, который как и его предшественник был несторианцем, конвертировал в католическую веру. Об этом короле упоминает Марко Поло и называет его четвертым последователем проповедника Йоханна. Этот король был христианином, правление страной находилось в руках христиан, но жили в ней не только христиане, но и мусульмане, и язычники. Хотя переход этого короля в католическую веру считался некоторыми из его окружения вероотступничеством, за ним последовала большая часть его подданных. Георг построил роскошную церковь, которую он назвал римской и в которой Йоханнес Монте Корвино служил мессы по римским обрядам, но на тартарском языке . В 1299 году король Георг умер, оставив после себя маленького сына, названного в честь миссонера Йоханнес. Братья короля снова сделали несторианство в своих землях «правящим».
Для поощрения за жертвы и успешное миссионерство папа Клеменс пятый назначил Йоханесса Монте Корвино архиепископом Хан-Балыка (Пекин) с правом утверждать епископов, священников и клериков в городах и провинциях востока.
Францисканские монастыри в 1330 году указываются следующие:
1. Три в Хан-Балике
2. Два в Цайтоне
3. Один в Ямцу (Ямци, Янциб Янцайб Сай)
4. Один в Уинсай.

Миссионерская деятельность францисканцев и в особенности Йоханнеса Монте Корвино как следует была успешной. Нам известны имена многих высокопоставленных персон при дворе великого хана и одного из портового города Оуинсай, которые были конвертированы Корвино. Вследствие того, что великий хан покровительствовал францисканцам, несторианцы перестали в открытыю чинить препятствия их деятельности и часто разрушали по ночам то, что те строили днем. Автор работы de l'estat du grant Caan пишет, что ненависть несториан была связана с тем, что Монте Корвино склонял их к единению с римской церковью. Единение, к которому несториане относились с большой антипатией.
Таково было положение вещей в последние годы Монте Корвино. Для этого мы можем использовать два источника:
1. Сообщения монаха-францисканца Одерико Маттуиси из Пордебоны в Фриауле, который в двадцатые года 14 века на протяжении трех лет находился в Пекине и в целом проеахл весь Китай с миссионерской деятельностью в сопровождении брата Якубоса де Иберния и другого из свого ордена.
2. Сообщение епископа Султании, который ко времени смерти Монте Корвино находился в Китае и оставил свои заметки о положении дел в том время в своей работе « de l'estat du grant Caan“.
Основатель китайской миссии Йоханнес из Монте Корвино умер в 1328 году, то есть в возрасте более 80 лет. Епископ Султании, который присутствовал на его похоронах, видел большое количество христиан и язычников и что последние также в скорби рвали свои одежды. Реликвии, оставшиееся от Корвино, хранились с почтением и могила еще долго были многими посещаема и умерший почитался как тартарами так и аланами как святой.
Годом смерти Монте Корвино Ваддинг, и за ним Бальделли Бони и Фенни считают 1332 год.С ними не согласен де Афецак, указывающий на то, что в 1338 году папе Бенедикту двенадцатому пришло письмо из Пекина, в котором тамошняя христианская община жалуется папе, что они со дня смерти Йоханнеса Монте Корвино, случившейся восемь лет назад, остались без пастыря и духовного лидера. Если де Афецак считает годом смерти Корвино 1330 год, то он забывает в целом о том, что вышеуказанное письмо на Троицу 1338 года было уже в Авиньоне, таким образом оно было отправлено из Пекина в 1336 году. Что касается даты отправления письма мы опираемся не на догадки. В нем указана дата согласно монгольского календаря, а именно: in anno Rati (старофранцузский перевод - l'an du rat) mense sexto tertia die lunationis. Монголы использовали для летоисчисления 12 летний цикл зверей. Годы следует в этом цикле друг за другом; за годом мыши/крысы следует год коровы, затем год пантеры, зайца, дракона, змеи, лошади, барана, обезьяны, курицы, собаки, свиньи, после чего снова наступает год мыши. В действительности 1336 год, который мы считаем датой написания данного письма, был годом мыши. Йоханнес Монте Корвино умер за восемь лет до этого, то есть не в 1332 году и не в 1330 году, а в 1328 году.
В этом самом письме в котором христиане Пекина жалуются, что со смертью Монте Корвино остались без духового настоятеля, они сообщают что слышали о том, что папа послал к ним миссионера, но тот до сих пор не прибыл в Пекин. В действительности еще предыдущий патриарх Йоганн двадцать второй, отправил в Хан-балик нового епископа в лице францисканца Николауса (1333г.), снабдив его несколькими рекомендательными письмами и доверенностью взять с собой двадцать монахов из ордена Францисканцев и 6 братьев давших обет. Так как последний диплом был выпущен в 1334 году, то отъезд Николауса должен был состояться не раньше 1334 года. В 1338 году папа Бенедикт 12 благодарил князя Ханси, которого он именует imperator de medio imperio, за благожелательный прием епископа Николауса и его спутников. В этом смысле мы не должны думать что речь идет о центре империи или Китае и делать выводы о том, что Николаус прибыл в Китай. В широком смысле под центром империи понималась территория между большим ханатом Китай и ханатом Кипчак, то есть джагатайско-оготайские территории (Трансоксания, Туркестан, Уйгуристан...) и император Ханси ни кто иной, как хан Хасан, глава клана Джагатай с 1335 года, к которому мы позднее вренемся в своей исследованиях. С помощью данного письма мы можем проследить путь Николауса до трансоксанских земель.
Но в 1336 году его ожидали напрасно, что и стало причиной написания письма христианами Пекина о пастыре для их осиротевшей паствы. Нам необходимо обратить внимание на тех кто доставил это письмо в Рим. От имени римско-католической общины Пекина писали пять аланских князей, имена их , которые так исковерканы и известны нам в 3-4 вариантах написания/прочтения, я здесь приводить не буду. Удивительно читать об аланских князьях в Пекине, так как мы обычно привыкли «искать» аланов на Кавказе. Клапрот считает , что эти аланы не имеют отношения к Кавказским и принадлежат к одному многольскому племени такого же имени. Конечно нельзя отрицать наличие такого монгольского племени. Однако это невозможно, что аланы в Пекине принадлежали к этому монгольскому племени. Так еще Жак отмечает, как полководец Чингисхана Субутай покорил алан на Кавказе. Известно также как тартары рекрутировали армии из покоренных народов; а также что многие схваченные в западных странах перемещались ими во внутреннюю Азию. Так, Рубрук встречал в ставке хана плененных аланов, которые были христианами, но не приняты несторианами в их религиозную общину. Аланы на Кавказе были католическими ортодоксами, которые в догмах и обрядах были последователями так ненавистной несторианами греческой церкви. Но не просто в качестве пленных мы встречаем кавказских аланов в тартарских странах. Марко Поло упоминает, что в походе Кубилая против империи Сонг (Южный Китай) его полководец Байан поселил аланов-христиан в городе Тингуй-гуй (Чангчеусу). Таким образом кавказские аланы были в армии Кубилая. Жак ссылаясь на это сообщение Марко Поло, считает аланов в Пекине, написавших письмо папе Бенедикту — кавказскими аланами, котрые были переселены из своей Родины. Это сообщение подтверждается Йоханном Маригнола (на что не обратил внимание Жак), который передал этим аланским князьям, писавшим папе о духовном пастыре, письмо для патриарха. Маригнола упоминает об этих аланах в двух местах. В одном месте, он к библейской генеалогии, где упоминается семит Элам, написал: «a quo nobilis generatio Alanorum in oriente dicitur exorta, et est hodie major et nobilior natio mundi et homines pulcriores et fortiores, quorum auxilio Tartari obtinuerunt imperium Orientis et sine quibus nunquam habuerunt victoriam gloriosam. Conduxit enim Cingwis-Kaam primus Tartarorum rex die eis LXXII (72) principes, quando voluit praecepto Dei castigare mundum.“ В другом месте он говорит об аланских князьях, которых встретил в Китае в 1340 году: « Summi etiam principes sui imperii totius, plus quam triginta militia, qui vocantur Alani et totam gubernant imperium Orientis; sunt Christiani re vel nomine et dicunt se sclavos papae, parati mori pro franquis. Horum primus apostolus fuit frater Johannes dictus de Monte Corvino.“ Из этих двух заметок следует, что:
1. Аланы в Китае относились к другому , отличному от тартар, племени.
2. Они были переселены во внутренню Азию еще Чингисханом.
3. Аланы играли в войнах тартар значительную роль.
4. Некоторые аланы занимали в империи тартар высокие посты, хотя нужно полагать, что Маригнола преувеличивает их количество и их власть. Маригнола характеризует Йоханна Монте Корвино как первого аланского апостола и говорит что они почитали его как святого. Из его сообщений не следует, что он привел аланов в христианство, а лишь сделал их последователями римской католической церкви. Выше со слов Рубрука мы знаем, что аланы в связи со своей греческо-ортодоксальной верой были исключены несторианцами из своей церковной общины. Должны ли мы удивляться, что вследствие недостатка греческо-католических священников,аланы последовали за епископом Йоханном Монте Корвино и римско-католической церковью.

Письмо, в котором аланы просили о пастыре, они передали послам Великого хана, прибывшим на Троицу 1338 года в Авиньон. Великий хан хотел с помощью этих послов, во главе которых находился француз по имени Андреас, наладить дипломатические контакты и просил у патриарха благословение и заступничество, а также хотел через послов заполучить лошадей и другие чудеса (equos et alia mirabilia). Аланские князья советуют патриарху в своем часто упоминаемом письме, чтобы он дружественно ответил великому хану и снова возобновил обмен послами. Патриарх принял послов хана действительно благосклонно и назначил одного тартарского носителя щита сержантом своей армии. Он (папа) ответил на письмо великого хана, в котором он поддержал постоянный обмен послами, благодарил великого хана за покровительство католической церкви и римского престола, за милость оказанную им аланским князьям и в целом аланским христианам (alios Alanos christicolas), просил продолжать благосклонное отношение к католическим христианам и в дальнейшем не ограничивать в строительстве церквей, монастырей и капелл. Самого хана патриарх просил стать христианином. В двух других письмах папа поддерживал аланских князей и других христиан востока в их привязанности к римской церкви, их рвении в распространении и укреплении христианской религии и обещает прислать к ним послов.
Выполняя данное в этих письмах обещание о пастыре для католической общины, патриарх в декабре 1338 года отправил четырех францисканцев: Николауса Бонети (профессора Теологии) ,Николауса фон Молано, Грегора из Венгрии и Йоханесса Маригнола из Флоренции в качестве папского легата, в сопровождении других братьев ордена. Они дождались в Неаполе тартарских послов,которые позднее должны были отправиться в обратный путь и выехали с ними в дорогу весной 1339 года.
Они передали великому хану и аланским князьям в Пекине подарки и письма патриарха, также письмо от короля Роберта из Неаполя, а также доставили хану желаемых скаковых лошадей. В письме к хану патриарх просит считать доставивших его послами, разрешить им без ограничений проповедовать. Папа обращался к аланским князьям с просьбой помочь в получение подобного разрешения и вместе с тем посылает к ним духовного пастыря.Так как послам были вручены письма, которые они должны были вручить хану Узбеку в Кипчаке и хану Хасану в землях джагатайских, к чему мы вернемся позднее, то они (послы) отправились в путь и достигли в 1341/42 годах ставку Хана. Великий хан Тоган Тимур был рад всему что доставили ему гонцы. Йоханнес Маригнола в сопровождении вышеуказанных спутников был торжественно принят ханом, Тоган Тимур предоставил им блестящее жилье, приставил двух господ из своей свиты, которые должны были заботиться о них, подарил им дорогие одежды и т. д. Таким образом они оставались почти четыре года; и Маригнола сообщает, что великий хан потратил на их содержание в целом около 4000 марок. После того как они конвертировали многие души и участвовали в победоносных спорах с евреями и другими сектами, они отправились домой через южный Китай и Индию, с содержанием на три года, выплаченным им ханом и подарками патриарху римской церкви. Великий хан желал, что бы Маригнола скорее вернулся либо же другой духовный наставник прибыл от папы. Однако он должен быть епископом, так как все восточные люди, христиане и не христиане почитают священников и такой человек должен быть францисканцем, так как тут не знают о других священниках и всегда считали папу францисканцем, каким был Иннокентий четвертый (Хиеронимус из Асколи), который отправил на восток Йоханнеса Монте Корвино. Лишь в 1353 году Моригнола достиг Авиньона и доставил письма великого хана, в которых тот признавал власть патриарха над христианами в его империи и просил направить новых миссонеров.
О тогдашнем состоянии католической церкви в Китае, которое застал Маригнола по прибытию (1342-1346) мы узнаем из его сообщений: в частности о том, что у францисканцев в Хан-Балике было роскошное жилье, кафедральная церковь поблизости от дворца хана, много других церквей с часами и все францисканцы жили от стола великого хана; далее нам известно, что в портовом городе Цайтон было три красивые церкви, баня, склад для всех торговцев и и роскошные часовни, две из которых были построены по указанию Маригнола, названные Йоханнина и Антонина.
Йоханнес Маригнола последний кто оставил описание миссионерских пунктов в Китае.
В 1370 году папа Урбан пятый на должность архиепископа Космаса, который был перемещен в Сарай (в Кипчак), был назначен новый архиепископ, профессор теологии в Париже, Вильгельм Прато, также францисканец, которого папа снабдил рекомендательными письмами и доверенностями. Приступил ли новый епископ к своим обязаностям остается под сомнением, так как именно в этот период тартары были изгнаны из Китая коренной династией Минг. С большей вероятностью именно это послужило причиной перезда францисканцев из Хан-Балика в Сарай (на Волге), о чем сообщает Ваддинг.
То что и после 1370 года упоминаются архиепископы Хан-Балика не должно вводить нас в заблуждение, так как нам известно как долго католическая церковь продолжала считать епархии своими, даже если территории епархий уже давно находились в руках язычников или неверных; кроме того Хан-Балик часто путали с Кембалум или Камбалум у Каффы, сегодняшней Балаклавой и где в средние века также был католический епископ. Таким образом в некоторых случая трудно установить идет ли речь о епископе Пекина или епископе Балаклавы.
И лишь иезуитам было разрешено обновить католические миссии в Китае (конец 16 века). Они не обнаружили о францисканцах никаких следов кроме как латинской библии на пергаментах, написанной средневековым шрифтом, которые хранились в китайских семьях в качестве раритетов.

Перевод: Ratmir Abrek

 Отправлено: 03.04.17 20:53. Заголовок: http://alanla.forum..

 Отправлено: 03.04.17 23:47. Заголовок: Да, мне тоже кажется..

Да, мне тоже кажется этот материал интересным. И снова про католическую и несторианскую веру в отношении аланов. Это связано с чем-то серьезным в толковании сложившейся аланистики ( в эпиграфике).

Спасибо, Абрек! Вы так самоотверженно работаете, и так свободно предоставляете нам возможность пользоваться материалами!

 Отправлено: 04.04.17 08:38. Заголовок: Благодарю Вас, Дамы!..

Благодарю Вас, Дамы!!!

Знаете почему я четырехглазый)))...в детстве меня часто ругали за то, что я с фонариком читал по ночам....а позднее за то что садился за стол с книгой...другими словами я пересказываю то что читаю....придется Вам потерпеть...я еще древних не читал)))))

По эпиграфике....с этим сложнее...источников мало...письменных текстов можно сказать мы не имеем, монеты аланы не выпускали... да и вообще, учитывая то, что аланы сыграли не последнюю роль в падении Римской империи...странно что по ним так мало этой эпиграфики...
Мы до сих пор не знаем кто построил аланские храмы на территории кчр...в религиозных источниках информации может оказаться намного больше...так например сообщается о том, что один аланский клерик пожаловался на митрополита Алания и эта жалоба рассматривалась синодом в Халцедоне...что за клерик? кто был митрополитами аланов? ....

отвлекусь от религии алан..

Фолькс....когда аланы хотели совершить поход в Персию...они договорились с королем Гиркании, что бы он разрешил им пройти через каспийские ворота....связь (пусть даже политическая) аланов и гирканцев на лицо...

 Отправлено: 04.04.17 15:52. Заголовок: а я не погорячился н..

а я не погорячился насчет плавких,может они были у аланов? я конечно имел ввиду кавказских аланов

 Отправлено: 05.04.17 11:53. Заголовок: Абрек- извиняюсь мн..

Абрек- извиняюсь мне не ясно про плавкие постом выше чтобы это значило?

 Отправлено: 05.04.17 14:08. Заголовок: фолькс пишет: я и..

фолькс пишет:
[quote]` я и не заметил...там слово монеты должны быть...

 Отправлено: 05.04.17 20:02. Заголовок: В прлне может быть-..

В прлне может быть-багъыр шай,апас,сом,къара сом,тюмен-всё это было в ходу у старожилов ещё не давно- переноминированные в 5 копеек -багъыр шай, апвс 20 копеек,сом-1рубль,къара сом -2р 50 коп,тюмен-10 руб, (=нохда бау-тана -телка) он тюмен=100 руб.

 Отправлено: 08.04.17 00:17. Заголовок: вспомнил ещё что- 10..

вспомнил ещё что- 10 коп.называли джарым апас- или апас джарым-пол апаса, 30 коп- апас бла джарым= полтора апаса- 50 коп- эки апас бла джарым-два с половиной апаса- .не происходит ли АПАС от бабас или папа -монета Ватикана ? интересно.

 Отправлено: 10.04.17 20:05. Заголовок: заключительная часть..

заключительная часть работы по христианству у тартар.

Миссии в тартарских владениях между Китаем и Оксусом (Гихон).

Границы территорий, в которых властвовали династии Оготай и Джагатай, частью мало известны, частью подвергались постоянным изменениям по причине непрекращаюшихся войн. С династией Оготай судя по всему папский двор контактировал лишь единожды, когда папа Николаус 4 в 1289 году написал письмо_ адресованное к князю Кайду, внуку Оготая и Йоханнесу Монте Корвино было поручено это послание доставить. Этот князь пользовался уважением у всех племен, был очень воинственным и существенно увеличил территории своих владений, центр которых находился на реке Имил(ь). Он правил 45 лет и умер в 1300 году. Письмо папы содержало предложение принять христианскую веру, но вероятно не попало к самому князу, так как он находился в постоянной вражде с великим ханом Кубилаем, при дворе которого как известно Монте Корвино и находился.
В тоже время контакты папского двора с правителями династии Джагатай, правивших по рекам Или, Сихун (Яксартес) и восточнее Гихона (Оксус) являлись более значительными. Их территории в европейских документах обычно именовались Medium imperium или imperium Medorum, у арабских и персидских писателей они названы Ма-вара-аннахар; значимые города были Бухара, Самарканд и Алмалих.
После того как долгое время тартарские ханы этой династии следовали религии Чингисхана, хан Боррак был первым из них кто незадолго до своей смерти в 1270 году принял Ислам. В начале 14 века джагатайский князь Талику распространял Ислам с оружием в руках; в двадцатые годы 14 века хан Термаширин проявил такое яростное усердие для Ислама, что автор книги «Mesalek alabsar fi memalek alamsan“ напишет, что втечение десяти дней все население было мусульманским. Впрочем большая его часть уже была к тому времени мусульманской.
То, что народ исповедовал Ислам, заранее обрекало миссии в этих землях на провал; Когда были образованы эти миссии, до правления нетерпивого Термаширина или после него, не известно. Во всяком случае Йоханнес 22 отправил туда францисканцев. Тех гостеприимно принял тогдашний хан Хасан, вступивший в правление в 1335 году. Он разрешил им проповедовать, отстроить разрушенные церкви и новыe основать; в целом он благосклонно относился к христианам в своих землях, так же как был добр и с проезжавшим в Китай aрхиепископом Николаусом.
Особенную поддержку при его дворе христиане имели в лице Каразмона и Йоханана, подарившие хороший земельный участок « cuidam episcopo de ordine fratrum minorum in Armalech deputato“, на котором была воздвигнута церковь. Таким образом мы имеем первое сообщение об основании миссии в джагатайских странах и епископства в Армалехе. Этот город находился в древней стране уйгуров (позднее названной Джунгария) вблизи реки Или и собственно назывался Или-Бали(ы)к, что было «переделано» китайскими писателями в Олимали, персидскими в Алмалих, европейскими в Армалех или Армалекко; он соответствует сегодняшнему Гулджа. Население города уже в 13 веке было частью мусульманским( китайскoe — Honi-he); и после расцвета, которого достиг Ислам на этих территориях при Термаширине, можно считать, что практически все население Или-Балика было мусульманским. Из этого города писал францисканец Пашалис в свой родной монастырь Виктория в августе 1338 года; из него нам становится известно, что его миссия была наполнена трудностями. Он заранее научился говорить на тюркском языке и писать на уйгурском шрифте, последний в то время использовался на большей территории Азии; и мог, таким образом, проповедовать на местном языке. Джагатайские страны он достиг с караваном, состоявшим из мусульман. Он использовал многодневную остановку в одном из городов для проповедования. Мусульмане склонили его к диспуту с их кади и священниками, продолжавшемуся 25 дней и который, по словам самого Пашалиса, ему удалось выиграть с помощью святого Духа; Они попытались склонить его деньгами, имуществом и женщинами; Пашалис был непоколебим и испытывая большие трудности достиг Армалеха, где встретил других братьев. То что он испытал до этого было лишь началом его страданий, так как через год в 1339 году он мученически погиб с епископом Армалеха, бургундцем по имени Рихард, а также многие другие монахи-францисканцы, генуэзский торговец.... Вероятнее всего до этого момента францисканцы не подвергались гонениям в Джагатае. Один из них, Франц из Александрии, подружился и пользовался влиянием хана (имя хана не указано), после того как излечил его от тяжелой болезни; стараниями Франца хан крестил своего сына и позволил учить его религии. Однако мусульмане отравили этого хана и воздвигли на трон Али Султана. Этот запретил христианский культ под угрозой тяжелых штрафов; так как францисканцы не соблюдали этот запрет, они были убиты, дом их ордена был сожжен, не успевшие сбежать были пленены. В тоже время эти гонения продолжались недолго; хан, который их повесил, вскоре был убит другим и не большая часть оставшихся христиан могли далее жить в мире. Йоханнес Моригнола, который в ходе поездки в Китай, в 1340 году, то есть через год после трагических событий, проезжал через Армалех, смог построить там церковь, купить землю... Однако положение вещей в этих джагатайских землях часто менялось и не удивительно, что в 1362 году минориты Вильгельм Компанус и Якоб из Флоренции (епископ из Цайтона в Китае) были убиты сарацинами.
С этого момента мы не имеем сведений о судьбе католических миссий в джагатайских землях.

Миссия в Кипчаке.

Первым ханом из рода Чингизидов, который принял Ислам, был хан Кипчака, Берке, четвертый правитель ханата, центральная территория которого находилась между Яиком, Волгой и Доном. Он правил с 1256 по 1266 год. Принятие Ислама вначале он держал втайне, вероятно потому что монгольские первые лица были к Исламу не благорасположенны; поднее он уже открыто позиционировал себя мусульманином и даже ревностно преследовал не мусульман и принуждал к его принятию своих подданных. Об этом во всяком случае сообщает тартарский историк Абулгази. Не все последователи Берке были мусульманами, как например Токтай (1292-1313), вернувшийся к древнему тартарскому культу идолов. Но мусульманство в этом ханате сделало такие значительные шаги в распространении, что хан Узбек (1313-1340), бывший ревностным мусульманином, имел возможность писать в 1314 году султану Нассиру из Египта, что в его стране правит Ислам и северные народы ( под которыми подразумеваются вероятно русские) были принуждены к его принятию.
Слова правителя ханата Кипчак нужно воспринимать не дословно. В столице ханата, в Сарае недалеко от Волги, проживали греческие епископы , подчиненные митрополиту Киева; согласно Ибн Батуте в этом городе жили кипчаки (печенеги), черкессы, русские и греки, которые были христианами. Основать миссионерскую колонию в этих землях в 1253 году безуспешно пытался францисканец Рубрук, как было сказано выше принц Сертак и хан Бату ему в этом отказали. Однако в перечне провинций ордена францисканцев (согласно Ваддингу составлен в 1260 году) имеется кустодия францисканцев в Сарае. В 1333 или 1334 году при хане Узбеке там же в Сарае был убит францисканец по имени Стефанус; тремя годами позднее здесь проповедовал францисканец Пашалис из испанского монастыря Виктория, о смерти которого в Армалехе я рассказал выше. В 1338 году папа Бенедикт 12 благодарит хана Узбека за предотставление францисканцам подходящей для монастыря земли. Из письма этого же папы датированного этим же годом следует, что минорит Элиас из Венгрии был в ближайшем окружении первого сына Узбека, Тинибека (это значит Инсанбек (1342) и успешно склонил его к благоприятствованию христианам.
Сам хан Узбек оставался по отношению к покоренным им христианам не всегда постоянным. Он, то находился под влиянием мусульман, то снова возвращался к основам толерантности его предка Чингисхана. Вначале он разрешил христианам колокольный звон, но позднее снова запретил; нам не известно привело ли письмо папы Йоханна 22 , написанное по этому поводу в адрес хана Узбека в 1318 году, к отмене этого запрета . В любом случае отправка папой Бенедиктом 12 послов к хану Узбеку привела к положительным изменениям в жизни христиан. Йоханнес Маригнола и его попутчик, следовавшие в Китай, должны были как раз и доставить послание папы к хану Узбеку. В 1339 году они добрались до его ставки, передали подарки от папы и письмо, в котором тот благодарил хана за благосклонность к христианам и просил разрешить строить церкви, где можно было бы служить мессы по римскому обряду. Послы были гостеприимно встречены, в хороших услових перезимовали и снабженные для дальнейшего пути, отправились в Китай. Хан Узбек ответил на письмо через двух послов, которых сын Узбека Тинибек (Инсанбек) отправил вместе с Элиасом из Венгрии в качестве особого посла. Они привезли подарки от хана, его жены и сообщали об особой благосклонности хана к христианам в его империи, которым он по просьбе папы разрешает старые церкви отремонтировать и новые построить и папским епископам и священникам проповедовать и по римским обычаям обряды совершать. Особо отмечалась в письме благосклонность к христианам и римскому престолу жены хана Тайдулы и его сына Тинибека. Папа письменно (сентябрь 1340г.) благодарил за все и предлагал всем троим стать христианами, а Тинибека просил и дальше прислушиваться к францисканцу Элиасу из Венгрии. Последний остался в Кипчаке и при последователе хана Узбека. К сожалению Тинибек правил не долго и третий сын Узбек хана Джанибек, правивший с 1342 по 1357 года, скорее всего не жаловал христианство. В 1343 году папа Клеменс 6 в своем письме просит его продолжать традиции толерантности, так же как христианские короли толерантны к сарацинским подданным и высказывал пожелание наладить с новым ханом обмен послами. На этом судя по всему контакты римской церкви и правителей Кипчака прекратились. Миссия францисканцев впрочем продолжала действовать и нам известно, что в 1370 году францисканец Франц успешно действовал в этих землях.
Возможно будет не лишним сообщить о миссиях римской католической церкви в Крыму, так как и эта земля была во владениях тартар. Но основание церквей в Крыму было тесно взаимосвязано с торговыми поселениями генуэзцев. Мои исследования о миссиях на востоке, станут для меня поводом для изучения миссионерских пунктов и церквей, созданных итальянцами в Леванте. Там же будет рассказано о миссиях в Крыму.

Миссии в Персии.

В феврале 1258 года внук Чингисхана, брат известных нам ханов Мангу и Кубилая, Хулагу, разрушил халифат в Багдаде, когда он завоевал этот город и последнего халифа отправил на смерть, замотанного в ковер. На руинах этого халифата он основал новую тартарско-персидскую империю, процветавшую около 80 лет и прекратившую существование после смерти хана Абу-Саида (1336г).
В целом разрушение халифата и основание новой империи тартарами послужило большим преимуществом для христианства в Персии и соседних странах. Христиане при тартарских ханах пользовались большей благосклонностью нежели при халифате. В особенности хорошее отношение к ним отмечено при хане Хулагу (1258-1265), хане Абака (1265-1282) и хане Аргуне (1284-1291). Причинами этого стало с одной стороны, что они вернулись к прежним верованиям Чингисхана,с другой стороны в связи с влиянием на этих ханов жен христианок. Я уже упоминал о взаимных браках потомков Чингисхана с потомками кераитских князей; а также о матери Хулагу — Сиюркуктени, которая как раз и происходит из кераитов. Но у Хулагу также была и жена из кераитского рода по имени Токуз хатун; она была внучкой Тогрула и христианкой и в ставке Хулагу пользовалась капеллой, службу в которой несли несторианские священники. Сестру Токуз хатун, Токини, которая была любовницой Хулагу, хан Абаку взял в жены, когда в то же самое время в его гареме находилась другая христианка, дочь византийского кайзера Михаэля Палеологуса Мария. И наконец хан Аргун был женат на правнучке Квангхана (Тогрула), Урук. Последняя всегда присутствовала на службе в своей капелле, а ее сын, будущий хан Олджайту был крещен именем Николаус.
Внешняя политика нового ханата вселяла надежды в христианских правителей востока. Могущественнейшими врагами последних были султаны-мамлюки из Египта; и именно против этих султанов, которые после падения Багдадского халифата захватили гегемонию среди мусульман, всеми силами боролись «персидские» тартарские ханы. К сожалению у них не хватило сил самим одержать победу, также не помогло вмешательство слабых христианских правителей Сирии (гнезда крестовых походов) и Армении. Вследствие этого тартары вынужденные искать себе новых союзников «повернулись» к европейским христианам и стали отправлять послов к патриарху римской церкви, к королю Франции и Англии, чтобы склонить их к новым крестовым походам и экспедициям против египетских султанов. Эти послы были с радостью встречены, так как они способстовали возобновлению крестовых походов и дальнейшему крещению самих тартар.
Персидские ханы знали о том какие преимущества получат если заявят о желании принять крещение или даже просто выставить себя христианином. Их послы были проинструктированы на этот счет. Так о Хулагу хане сообщает венгр Йоханнес, который выдавал себя его послом, что хан хочет креститься по римскому обычаю и просит прислать к нему священника. Один из послов Абаки, который передал папе Клеменсу 4, написанное на восточном языке письмо своего господина и который сам же его и перевел (так как в при дворе папы не было никого кто знал это письмо) сообщил, что Абака пишет что почитает крест. Оригинал письма утерян и нам не известно было ли это хитрой уловкой посла или же Абака действительно об этом сообщал. В любом случае Абака был язычником.
Как охотно послы ханов расказывали о благорасположенности их к христианству и при этом часто преувеличивали видно на примере генуэзца Бискарелло де Гисульфо, ставшего охранником (куриджи) при персидском дворе и отправленного в качестве посла хана Аргуна (1289) к корлевским дворам Рима, Парижа и Лондона. Кроме всего прочего тот рассказывал, что хан Аргун распорядился , чтобы несторианский епископ Барсаума отслужил в его присутствии пасхальную мессу.
Папы слушали подобные сообщения весьма охотно и хотя они конечно не всегда верили таким сведениям, но использовали данных послов для дальнейшего склонения тартарских ханов к крещению. Благожелательное отношение некоторых ханов или членов их семей послужило папе поводом выразить за это благодарность. Римская церковь старалась внушить ханам, что принятие ими христианства повлияет и в их совместных делах против египетских султанов; когда в 1288 году хан Аргун через послов к папе Николаусу 4 пообещал, что примет крещение в Иерусалиме, если в ходе похода против мамлюков им удастся освободить город, папа предложил ему принять крещение не откладывая, так как это станет дополнительным стимулом лично для хана, завоевать святую землю.
В особенности римским патриархам была приятна, неоднократно высказанная ханами через своих послов, просьба о миссионерах. После того как в 1260 году венгр Элиас, возможно и не уполномоченный на это, обратился к папе от имени хана Хулагу с подобной просьбой, два грузинских христианина Йоханнес и Якоб Бассали прибыли в 1276 году в качестве послов хана Абака к королям Италии, Франции и Англии и также сообщили о просьбе своего правителя отправить некоторых мужчин в Персию, которые помогут хану, его семье и народу в религиозных вопросах и совершат обряд крещения. Папа был готов выполнить просьбу и его священники, выбранные им для этой миссии, были уже готовы к отъезду, когда Йоханн 21 скончался. Его последователь Николаус 3 завершил намеченное и действительно отправил в 1278 году миноритов Герхарда из Прато, Антониуса из Пармы, Йоханнеса из Санта Агаты, Андреаса из Флоренции и Маттэуса из Ареццо, с доверенностью проповедовать, крестить, отпускать грехи, основать церкви, назначать священников, а также с рекомедательными письмами к хану Абака и хану Кубилаю, в которых обоих просит благосклонно принять миссионеров, помогать им при необходимости и разрешить им свободно проповедовать и крестить. Они были отправлены и в Китай и в Персию, но судя по всему до Китая не добрались. Также нам не известно достигла ли их миссия успеха в Персии. Однако это не дает нам основания думать что они до Персии не добрались. В это же время другие минориты проезжали в этих местах, в особенности отправленные генералом францисканцев Бонограция де Санто Йоханне (1279-1284), который со рвением отнесся к миссионерской деятельности в Азии. После того как эти монахи некоторое время проповедовали под защитой хана Абака, их, как и местных христиан постигли жестокие преследования при хане Тегудере, вступившем после смерти Абака в 1282 году третьим по счету на трон в Персии. Он был в детстве крещен в имени Николаус, так как его мать Кутуй ханум была христианкой. Позднее он стал мусульманином, так как это облегчило ему вступление на трон и принял имя Ахмед. Он не стал придерживаться основ толерантности своего предка Чингисхана, а старался с помощью угроз, подарков и т. д. склонить своих подданных к Исламу, что ему в целом и удалось; христиан однако он преследовал, разрушил церкви в Таурисе и вообще в стране, клерики и монахи пали мучениками. Ваддинг в своих записях упоминает о нескольких францисканцах, ставших жертвой этих гонений, среди прочих Антониуса, который может быть идентичным с Антониусом из Пармы. По счастью преследования длились недолго, так как Тегудер правил лишь два года. При его последователе Аргуне (1284-1291), который был предан религии Чингисхана, христиане были защищены и католическая миссия в Персии процветала. К тому же она поддерживалась итальянскими купцами и европейскими переводчиками, находившимися в Персии, в ставке хана. В качестве миссионеров в те времена в Персии находились Йоханнес Монте Корвино, дальнейшие дела которого в Китае нам уже известны, Вильгельм из Хини, Маттэус из Фиати и другие.
Основной религией в империи был Ислам, многие тартары в Персии были мусульманами и лишь ханы придерживались до последних лет 13 века религии своих проотцов, за исключением лишь Тегудера-Ахмеда. А в 1295 году хан Хасан, седьмой тартарский хан в Персии (1295-1304), принял Ислам, чтобы привлечь к себе больше сторонников и иметь преимущество перед соперником в лице Байду. Ислам впоследствии и остался правящей религией в Персии. Первым делом хан Хасан отдал приказ приказ уничтожить все церкви и монастыри, а также все языческие алтари. Приказ был выполнен, церкви переделаны в мечети. Вследствие этого и восстания мусульман в 1298 году, христиане потеряли многие церкви. Если бы данные гонения продолжились, то можно было бы считать миссионерскую деятельность в Персии оконченной, но вскоре хан, по просьбе короля Армении Хайтона, отменил свой указ. Конечно эти преследования не сыграли на руку хану в его попытке привлечь римскую церковь в его борьбу против султанов и он отправил послов в Европу, сообщивших что хан Хасан и его народ хотят стать христианами; его последователь Оджайту (1304-1316) скрыл от Европы принятие Ислама. Во времена этого тартарского хана мы видим не столько упадок, а сколько развитие миссионерской деятельности в Персии.
Хотя надо отметить, что миссионерам удалось конвертировать мало не христиан, а в большей мере вернуть в лоно церкви еретиков и отступников. Большая часть народа, как было сказано, были мусульманами и они в меньшей мере были доступны миссионерам. Христианские секты различного вида получили свое распространение именно из Персии: несториане, якобиты, марониты, армяне. На северо-западе империи в 1288 году францисканцам удалось вернуть в лоно римской церкви несторианского или армянского епископа Дионисиуса из Тауриса, а в первой половине 14 века доминиканец Джорданус Каталани из Северака, долгое время осуществлявший миссионерскую деятельность в Персии и позднее служивший архиепископом Колумбума в Восточной Индии, писал в своей работе Мирабилия, что почти тысяча сектантов в Таурисе и около 600 в Султании, вернулись в католическую религию. Кроме того нам известен ряд имен христиан, мирян, священников и монахов из персидских, армянских и грузинских городов, указанных в письме папы Йоханна 22 в 1321 году, как конвертированных в католическую веру и так как они подвергались притеснениям своими прежними соратниками, папа высказывал им утешения. В другой части Персии, в низинах Ефрата и Тигриса, а именно в Багдаде (несториане) и Мосуле (якобитяне), где было много христиан, с миссией находился доминиканец Риколдус из Монтекрора, увлекательное описание путешествия которого выпущено в Германии лишь фрагментально. В Таурисе, который на протяжении десятелетий 14 века до основания Султании оставался столицей ханата, были основаны доминиканские и францисканские монастыри, а также построена католическая церковь. Кроме того имеются сведения о монастырях в Диагоргане, то есть в Дехкаргане в Адербайджане вблизи озера Урмия, в Мерахе, восточнее от указанного озера. Когда хан Олджайту (1304-1346) основал город Султания (Аджами в Ираке севернее Казвина), перенес резиденцию из Тауриса в этот город и заселил его торговцами и ремесленниками , папа Йоханн 22 посчитал этот город подходящим для архиепископства (1318) и назначил доминиканца Франко из Перуджи архиепископом Султании.

Перевод: Ratmir Abrek

 Отправлено: 10.04.17 21:23. Заголовок: Абрек как я опреде..

Абрек как я определился Цокающие и Чокающие в КБ есть религиозное влияние . у тюрок Причерноморья и Кавказа интересная паралель- близко контактировавших с римской империей Ч трансформировался в Ц на сколько я знаю в латинице нет ни буквы ни звука- Ч -ЧЕРКиилген ЫЗ должен произносится ЦИРкИЗ , от сюда и латнизмы в КБ и Цокание- ЦИРИК кёл,ЦЕРЕК ёзен- и.т.д. влияние церковного Ц убывающее к западу от Дарияла- как и в сев. Причерноморье на восток- (от метаморфоз-Циркать иЧиркать) Циркаси- ещё восточнее Чиркаси,сев.восток Черкизово -подмосковье в оригинале- а всё это после указа -ЧЕРКЕС-и по моему територоя Балкарий был глубже втянут в християнство судя Цоканию убывающего на запад, а в центре под крестовым перевалом- кто были смешалися под единной верой в тегейлиле как и в восточно европейкой равнине- оруслула. А тюрки- соседи Китайцев Ё-кают и Я-кают- так что брат-не буду долго морочить мямлить- энтда бир бек- САУ БОЛ!

 Отправлено: 10.04.17 21:51. Заголовок: фолькс, по поводу м..

фолькс, по поводу монеты абас - она как я понял выпускалась шахом Аббасом...
а насчет цокания я не готов ответить...не знаю..

 Отправлено: 13.04.17 16:30. Заголовок: Der Zug der Ze..

Der Zug der Zehntausend, nach Xenophons Anabasis
Prof. Dr. Karl Koch, 1850.


Пасианы/Phasianen и Таохи/Taocher.

Пассин/Passin (древнеармянское Басен/Basen, грузинское Басиан/Basian) — так с незапамятных времен называется область верхнего Аракса/Araxes, до его первого
горного прорыва. Сейчас этот район относят к Армении, хотя были и времена когда он принадлежал Грузии (Иберии). Во времена Константина Багрянородного Пассин был передан иберам, которые тогда основали у Артануджа/Artanudsh независимое от Тифлиса царство
Гихерчилех-даг/Gyhertschileh-Dagh отделяет Пассин на северо-западе от Тайх/Taikh (Дайх/Daikh) или Таосс/Taoss, страна Тао-хов/Taocher. Это находится по ту сторону высокогорного пояса (Гихерчилех-даг). Очень извилистая река Олтизсу/Oltissu вбирает в себя многочисленные ручьи Бассина и считается грузинами главным истоком Чорука/Tschoruk (Джорох/Dschoroch у грузин). У более поздних писателей древности страна Таов/таохов/Taocher уже нe упоминается и лишь Аммиан Марцелин рассказывает, что Да(х)и/Dahi распространились до Требизонда. Как и Пассин/Passin, так и Таосс/Taoss принадлежал то Грузии, то Армении, в то же время часто они имели и самостоятельных правителей. В настоящее время обе территории находятся непосредственно под управлением Паши Эрзерума.
К каким народам относились Пасиане и Тао-хи установить уже нельзя, но возможно они имеют одно происхождение с жителями понтийских гор, Джанами/Dshanen или Тцанами/Tzanen и Халибами/Chalyber, о которых речь пойдет ниже.


Перевод: Ratmir Abrek

 Отправлено: 13.04.17 17:19. Заголовок: фолькс пишет: Абрек..

фолькс пишет:

цитата:

Абрек как я определился Цокающие и Чокающие в КБ есть религиозное влияние . у тюрок Причерноморья и Кавказа интересная паралель- близко контактировавших с римской империей Ч трансформировался в Ц на сколько я знаю в латинице нет ни буквы ни звука- Ч -ЧЕРКиилген ЫЗ должен произносится ЦИРкИЗ , от сюда и латнизмы в КБ и Цокание- ЦИРИК кёл,ЦЕРЕК ёзен- и.т.д. влияние церковного Ц убывающее к западу от Дарияла- как и в сев. Причерноморье на восток- (от метаморфоз-Циркать иЧиркать) Циркаси- ещё восточнее Чиркаси,сев.восток Черкизово -подмосковье в оригинале- а всё это после указа -ЧЕРКЕС-и по моему територоя Балкарий был глубже втянут в християнство судя Цоканию убывающего на запад, а в центре под крестовым перевалом- кто были смешалися под единной верой в тегейлиле как и в восточно европейкой равнине- оруслула. А тюрки- соседи Китайцев Ё-кают и Я-кают- так что брат-не буду долго морочить мямлить- энтда бир бек- САУ БОЛ!

Чушь полная! Кстати, для вашего сведения, в латинском языке не было никакого цоканья! Цокающий латинский - это наследие немецко-польской латыни. Сама классическая латынь передавала палатальный C как "к", а затем как "ч", как в современном итальянском, но не как "ц"!

 Отправлено: 14.04.17 13:08. Заголовок: Альберт -если честно..

Альберт -если честно!- я не понял в науке четко вода Н20-" тяжолая вода" Н202-дейтрий- нет польской ни немецеойвариантов водыы.А что за науука где С в начале кто как возжелает - Ц или Ч а в середине К и только К как в оригинале - и таким образом получается сколько- 2х2-а сколько вам угодно? не в угоду ли махинациям.

 Отправлено: 09.05.17 07:25. Заголовок: "На Кавказе встр..

"На Кавказе встречаются различные породы коров, в то же время они часто смешанны друг с другом. Более чистокровной сохранилась не большая, короткорогая, красно- или черно-коричневая осетинская корова, а также завезенная русская и швабская корова колонистов. В качестве хорошей мясной породы известны коровы из Ардагана. За хорошую корову там платят 15 руб, бычков 20-40 руб. Многих коров продают в Армению. В большом количестве содержат коров хевсуры и пшавы, горцы , живущие на север от Тифлиса. Пшавская корова средних размеров. В Закавказье коровы маленькие , в областях между Тереком и Курой напротив очень сильные. В Карачае, в истоках Кубани встречается небольшая, длинношерстная корова, с небольшими рогами, чаще всего черного или красного цвета.
Общая площадь летних пастбищ составляет около 3 000 000 га и зимних почти 1 900 000 га. А с учетом значительных пастбищ северного Кавказа можно предполагать какое развитие в будущем ожидает животноводство в этих областях. Лучшими породами коров на Кавказе считаются осетинская и корова карабах-казакская. На севере Кавказа разводят среди прочего калмыкскую корову, циркасскую и ногайскую. В Закавказье распространены местные породы - грузинская, оссетино - хевсурская и другие. Русские переселенцы разводят в основном циркасскую породу. Большие шаги в развитии совершило на Кавказе молочное производство. Здесь производят, в особенности в Тифлисской губернии, благодаря чудесной альпийской флоре , сорта сыра, которые не уступают своим швейцарским аналогам. Несмотря на большой спрос производство сыра еще незначительно и составляет в год не более 260 000 кг. В долине Кубани кефир является излюбленным напитком."

Географическое распространение сельскохозяйственных животных. 1903г.
Роберт Мюллер.

 Отправлено: 10.05.17 08:40. Заголовок: Abrek пишет: В Кар..

Abrek пишет:

цитата:

В Карачае, в истоках Кубани встречается небольшая, длинношерстная корова, с небольшими рогами, чаще всего черного или красного цвета.

А что за длинношерстная корова?

 Отправлено: 10.05.17 09:24. Заголовок: Гергокова Лейля пише..

Гергокова Лейля пишет:
[quote]`

😂😂😂
Не знаю Лейла...длинношерстная может не верное слово....что говорят о коровах ....ворс говорят? значит с длинным ворсом....)))

А что за корова не знаю...за что купил за то и продаю ☺

 Отправлено: 10.05.17 13:03. Заголовок: -Разновидность-ДЖАЛА..

-Разновидность-ДЖАЛАНТЮК ийнек, обычая которую мы знаем от сюда и топоним ДЖАЛАНТЮК=ЗЕЛЕНЧУК. где в увиделино первой, ТЮКЛЮ ийнек - от чего и прозвище у в.Учкуланцев "тюклюле"раньше очень рердко рождались выродилась в смеси с завезёнными к сожалению. Нынешний КЪарачай къой то же не та какою была по определению старожилов у которых даже у паровоаз назывли по нашему БУГЪА=БЫК -наверно из-за чёрного цвета и басовтого гудка.

 Отправлено: 11.05.17 07:16. Заголовок: Интересная информаци..

Интересная информация Фолькс....
про Джалантюк...и про учкуланцев "тюклюле" я тоже не слышал...
получается эта корова исчезла уже в 20 веке

 Отправлено: 12.05.17 01:57. Заголовок: Интересно, монголы п..

Интересно, монголы помесь яков и коров называют ХАЙНАК. Тюклю ийнек - я так понимаю шерстистая корова, это была помесь яка и коровы? Но, в известной истории на Кавказе, яки не водились, иль все ж были?

 Отправлено: 14.05.17 20:31. Заголовок: Булгары стал..

Булгары стали известными незадолго до 665 года. В период проживания на Волге и возле реки Куфис/Cuphis (Кубань) ими правил король Курат/Curat , который оставил пятерых сыновей и умирая завещал им жить в мире и избегать раскола среди них. Их звали, первый Басиан/Basian, второй Котрагус/Cotragus, третий Аспарух/Asparuch; имена двух других не известны (таким образом .
Эти шефы булгаров быстро забыли наставления своего отца, отделились друг от друга и каждый из них отправился искать новые места жительства, так что лишь старший остался на старой Родине. Котрагус перешел через Танаис и разместился
на западном берегу этой реки. Четвертый осел вдоль Дуная в Паннонии, где авары были господами. Пятый отправился в Пентаполис, или пять городов Равенны и был римлянам податным.
Третий Аспарух, основатель королевства булгаров занял также территории около Дуная, у рек Данаприс и Данастрис, в болотистой и окруженной со всех сторон крутыми скалами, местности.
Булгары, которые ушли с Басианом были покорены хазарами.

Joseph de Guignes
Allgemeine Geschichte der Hunnen und Türken, der Mogols und anderer occidentalischen Tartarn, vor und nach Christi Geburt bis auf jetzige Zeiten: Aus den Chinesischen Büchern und Orientalischen Handschriften der Königl. Bibliothek in Paris verfasset. 1768. Erster Band. J.C. Dähnert.

 Отправлено: 15.05.17 23:31. Заголовок: Сары- якут ийнеклеге..

Сары- якут ийнеклеге кёз джетдир.это будет ближе.с 1896 г.

 Отправлено: 16.05.17 00:04. Заголовок: Сары пишет: фолкс..

Сары пишет:
[quote]` фолкс пишет:
[quote]`
яки..буйволы...в них бы разобраться еще)))

 Отправлено: 22.05.17 00:31. Заголовок: ..

Хиркания/Hyrkania

Хиркания/Hyrkania согласно Птолемею ограничена на севере частью моря, которое получило название по имени этой провинции (Хирканское); на западе горами от Медии или точнее жестокими Марди/Mardi и Тапури/Tapuri; на юге горой Коронус/Koronus от Парфии/Parthien; и на востоке другими горами от Маргианы/Margiana.
Сегодня эта территория включает в себя северную половину земли Комис/Comis и западную часть провинции Хоросан/Khorosan. А также вдоль моря восточную часть Мазандерана/Masanderan, страну Коркан/Corcan и часть Дахистана/Dahistan. Хиркания окружена горами, от которых многие цепи так же тянутся внутрь провинции. Хиркания во многих местах очень плодородная, в основном виноградом, фруктами и лесом. Древним историкам она была мало известна, и как самая дальняя провинция, так как Александр лишь один раз и на очень короткое время добирался до нее. Путешественники, хотя и посещали столицу провинции, но лишь проходили с юга через Парфию и западная и северная части Хиркании были им мало известны. Птолемею известны много имен и населенных пунктов; но они однако не совпадают с названиями, переданными современниками Александра и Зелеукуса/Seleukus. Именно в Хиркании Александр , а также возможно генералы Зелеукус и Антиохус, увидели Каспийское море.
Птолемею в этой стране известны две реки :
Максера/Maxera с его истоком в горах Коромус/Koromus. Плиниус называет ее Максерас/Maxeras. Она впадает в Каспийское море и без сомнения это сегодня река Эскар/Eskarfluß, в устье которого Эстарабад/Estarabad. Далее севернее Соканаа/Sokanaa, которая в Эразм. издании названа нас. пунктом . Это Аби-Атрак/Abi-Atrak.
Жителями Хиркании Птолемей называет на севере Максераев/Maxerae и Аставени/Astaveni, на юге Хренди/Chrendi; в южных горах Арситисы/Arsitis (возвышенные), без сомнения названные так по месту проживания. Ниже Аставени расположена область Сиракене/Sirakene, возможна именно та, в которой много благословенных деревень с их изобилием винограда и инжира. Исключительную плодородность земли описывает также и Страбон. Стефан Византийский помещает вблизи Хиркании, Барканов/Barkanii, которых Куртиус называет Баркани/Barkani.
Страбон называет значительными городами страны: Талаброка/Talabroka, Самариана/Samariana, Карта/Karta и столицу Тапе/Tape. Птолемей сообщает лишь о Самаранне/Samaranne на побережье вблизи Сиармана/Siarman восточнее Фехрабада/Fehrabad, который находится за западными границами на реке Харинда/Charinda у тапуров и марди.
Столица Хиркании у Страбона, вероятно ошибочно, написана в форме Тапае/Tapae; Дописанное (слово) вероятно принадлежит к предыдущему слову Карта; по крайней мере Арриан называет столицей Цеудра-карта/Zeudra-karta. Птолемей называет столицу просто Хиркания и помещает ее в центре страны, немного восточнее реки Максера, вблизи сегодняшнего Себсвара/Sebswar, в Хоросане. Полибиус сообщает, что во времена сирийских царей столицей был Сиринкс/Syrinx. Так как он располагает ее недалеко от Талаброка и южных гор , то есть далеко от Хиркании Птолемея, вероятно она была разрушена в результате войн.
Город Талаброка Страбона возможно один и тот же с Тамбраксом/Tambrax Полибиуса; который расположен на севере недалеко от гор. Остальные населенные пункты, о которых сообщает Птолемей:
Баранге/Barange, на севере за рекой Коканаа/Cocanaa; то есть в Дахестане/Dahestan вблизи Дуруна/Durun.
Адрафса/Adravsa, южнее этой реки, вблизи Шоршана/Schorschan. Страбон сообщает об Адрапса/Adrapsa в Бактриане/Baktriana. Один из этих историков возможно ошибается.
Касапе/Kasape, северо-восточнее столицы, вблизи Найсабура/Neisabur.
Абарбина/Abarbina, несколько восточнее от Максеры(Maxera, вблизи Дамегана/Damegan или Мургиана/Murgian.
Корба/Corba на реке, северо-западнее столицы, у Шагерема/Schagerem.
Сикина/Sikina, в Эразм. издании Синака/Sinaka, юго-восточнее столицы.
Маруса/Marusa или Амаруса/Amarusa, южнее Дамегана/Damegan у Бистама/Bistam.
Саке/Sake, в Эразм. издании Сале/Sale, в западных горах у истоков реки Синен/Sinen.
Асмура/Asmura юго-восточнее Бистама/Bistam, вблизи Максеры у Месинана/Mesinan в горах, где Птолемей размещает местность Арситис/Arsitis.
Марсока/Marsoka, в Эразм. издании Маусока/Mausoka, между столицей и истоком реки Максера.
В качестве персидской провинции во времена Александра Хиркания была обширной провинцией, включавшей в себя Парфию и на востоке всю Маргиану. Жители Парфии в дальшейшем будут править монархией и присоединят приграничные территории.. Восточные области Хиркании, Страбон и следующие за ним историки, еще причисляют к главной провинции и Маргиана представлена лишь в качестве плодородной ее части. Жители страны, как и парфийцы, без всякого сомнения из племени северных скифов (татаров), как и западные горские народы вдоль берега Каспийского моря, которые никогда не были полностью покорены персами. Уже в первом столетии в Хиркании были независимые короли, представлявшие опасность для Парфии.


География греков и римлян. Север земли от Вислы до Китая, 1795
К.Маннерт

 Отправлено: 22.05.17 09:47. Заголовок: http://alanla.forum..

 Отправлено: 24.05.17 23:26. Заголовок: Й.А. Гюльденштэдт ..

Й.А. Гюльденштэдт
Путешествие через Россию и в Кавказские горы.
П.С.Паллас , том 1, 1787г.

Провинция Сомхити

Она расположена в араратском предгорье, свое название она получила от Сомаха, армянина и в ней мало грузин. Раньше исторически она была частью Армении, но уже около двухсот лет наследная часть грузинских царей и сейчас под царем Картли , хотя княжеская фамилия Орбелианов практически не имеет там собственности, как и царь сам.
Провинция занимает северную часть предгорья между притоками Куры Ксиа или Нахатир и Ахистафа.
На востоке у нее район терекеменских татаров Ганша.
На юго западе она граничит с терекеменскими тюркскими районами Карс и Эриван.
На западе с верхней и нижней Кардуэль и и на севере с Нижней Кардуэль и рекой Кура, которая отделяют ее от Кахети.
И эта провинция опустошена, в основном западная или верхняя часть; в тоже время эта одна из самых населенных грузинских провинций. По большей части жителями являются терекеменские или тюркменские татары, говорящие на татарском с тюркским говором и мусульмане. В их земле нет недостатка в хороших полях и лесах, но татары заняты в основном животноводством и большинство живет в своих деревнях лишь зимой, летом же на природе в юртах или землянках, которые они обычно каждые два года меняют. В тоже время у них есть фруктовые сады, злаковые и рисовые поля. Хотя они настоящие подданные картлийских царей, платят налоги, принимают участие в войнах, но их язык, религия, географическое расположение и кочевой образ жизни причина того, что они являются очень неоднозначными подданными.
Среди терекеменских татар также много армянских сел. Они свои религию сохранили, но живут также как татары.
Район Касахи, на правом берегу Куры от Инджи до района Борчало и частью до Ганши; южнее он имеет район Бампек. Здесь насчитывают 6000 семей, среди которых ¾ татары и ¼ армяне. Деревни этого района: Векил Амабага, верхняя на Куре, в которой живет старейшина. Кавели Касаман, нижняя на Куре. На речке Инджа: Шихало, Сахасало, Косахети, Пекало, Пирула и Халпало. На Ахистафе и его ручьях: Хилхина, Каяхансанло, Тахкасамон,Карукойлни, Дилебосло, Джосарлу, Усумтула (арм.), Салдах, Шалалбаги, Алчачу, Сайкара, верхняя на Ахистасе, Касаниш, Акипара (оба армянские), Кунени, Килкаши,Гавасано, Уркмало, Демурчулас (армянское), Ташсолахлу.

Район Борчало

Он занимает нижнюю часть Тебете правую Ксиа до впадения ее в Куру и от нее до Инджи. Таким образом на севере он имеет Ксиа и Куру, на востоке район Касахи, на юге Бампор и западе Ташири. Район населен мусульманами татарами и армянами. Населенные пункты: Босане, Ахшасле, Карахосан, Такеле, Ахменмете, Качаган, Улаште, Аравле или Аравли, была основана при Шахе Надире и заселена 50 татарскими семьями; Сарали, Мамай Кирихли, построена при Шахе Надире для 10 семей из Испахана, Лаколу, Ахчалкала, крепость. Все перечисленные населены татарами. Армянские деревни: Шнаги, Тисганги, жители которой переселены сюда из Лори, Сабахле или собственно Сангана. Садахле была образована в 1771 году и заселена жителями из Акчекала и имела 40 татарских и 20 армянских домов. Теркеун на Тебете, 1767 году с 30 татарскими семьями из Акчекало. Шамали на Тебете из Караклисе, в 1772 году в нем 15 домов.Каягоджали, в 1768 на Тебете и заселена 20 татарскими семьями из Эривана и Кахети. Сакал на Тебете, построена при Шах Надире и в 1772 году была населена 20 татарскими семьями.
В татарских селах таким образом проживают и армяне и наооброт.
В этом районе насчитывают около 2000 семей.
Что было сказано о районе Касахи относится и к Борчало, в том смысле, что хотя они и подданные царя, но по обстоятельствам держатся то с турками в Карсе, то с ханом из Эривана.

Татарский район Бампек или Бампор

Район Бампек расположен от Тифлиса на юге в провинции Сомхити , в араратском предгорье, между находящимися западнее от него районом Борчало и юго-западнее от него тюркским районом Айрумли, в котором столицей является Карс.
Жителями района, как и в Борчало и Касахи, являются терекеменские татары и среди них армяне.
Они также населяют опустешенные земли и такие же неоднозначные подданые царя Хераклиуса.
Имена их населенных пунктов узнать не удалось.

Район Темирхо-хасанте

Татаров этого района называют обычно Темирш Яузсауле и насчитывают около 500 семей.
Они проживали раньше около 10000 семей в Кахетии , где их местность Карага и где они в основном выращивали рис. Но Шах Надир разрушил их жилища и рассеял их. Из тех кто собрался было построено пять деревнь у Телави в Кахетии, большинство же царь переселил в Самелухи, где они образовали округ Темирхе. Деревни его: Касало, Капанак, Кешали, Ялимарлу, Насарлу и Сарвани.

Татарско-грузинский район Байдур

Снарнеути на Алгете около 30 верст от Тифлиса в 1768 году заселен 40 армянскими и 30 татарскими семьями, первых переселили из одной опустошенной деревни такого же имени, вторых из разграбленной деревни Генша.
Село Гжарарх было основано жителями опустошенного села Акбабали. В 1772 году в нем проживало 60 татарских и 15 армянских семей.
В районах Касахи, Борчало, Байдар, как и в Ширване и Шамахи говорят на тюркском или на тарском с тюркским диалектом. Тюркский и татарский диалекты отличаются также как латынь и итальянский. Персидский совершенно другой.

Персидский район Эриван граничит на юге с сомхитинским районом Бампор и похож на него полностью. Его жители также терекеменские татары. Он принадлежит Сомхити , но персы его отобрали.
Район Айрумло граничит на юге с Сомхети и был турками, как и Эриван персами, захвачен. Жители терекеменские татары.
Район Ганша восточнее от Сомхити, в углу образованном Арасом и Курой. Этот , населенный терекеменскими татарами район , освободился в период персидских волнений и находится под своим ханом, над которым в тоже время картлийский царь власть имеет.

Ratmir Abrek.

 Отправлено: 28.05.17 18:36. Заголовок: Путешествие на ..

Путешествие на Кавказ и в Грузию в 1807 и 1808 годах.
Ю. Клапрот, 1812г. том 1.

Глава 18

Обзор отношений России с Кавказом и Грузией

От Ивана Васильевича до похода Петра Великого в Персию.

1555 При правлении царя Ивана Васильевича, в году мира 7063 черкесские князья Пятигорья (Бештау) со всей их землей и подданными покорились русской короне.
После того как они были приняты в число вассалов, по царскому указу их использовали в военной службе, а в дальнейшем многие из них прославились.
1557 В году мира 7065, когда русские вели войну против крымского хана Девлет Герая, царь Иван Васильевич отправил князя Дмитрия Вишневского с частью войск в Крым, тот же захватил штурмом город Ислам-Кирмен, уничтожив весь гарнизон и захватив все пушки. В это же время, с разрешения царя, черкесские князья Тас-Дурт и Доссибок совершили нападение с другой стороны крымских территорий и захватили оба города Темрюк и Таман.
Также в ходе правления Ивана Васильевича, крымский хан Шах-бас Герай во главе большого войска, состоявшего из своих групп и экубанских татаров, напали на черкессов, принудили их жить на Кубани и принять Ислам. Несколь лет они продолжали контролировать территорию, но когда Россия начала войну против турков , крымских и экубанских татаров, черкессы, с помощью находившихся под царем калмыков, вернулись на свои прежние места на Бештау. Но через несколько спокойных лет жители Экубана снова стали совершать нападения и поднимать волнения, чтобы вернуться под власть крымских ханов. Черкессы, измотанные постоянными войнами, покинули наконец Бештау или Пятигорье и переехали к Тереку, где поселились на русской территории на реке Баксан. Во главе их в то время стояли два князя, братья Кабарты-бек, которые в ходе этих измений мест поселениий вступили в конфликт, в результате чего разделили черкесский народ между собой таким образом, что старший остался на берегу Баксана, младший же поселился на Тереке, после чего их земли получили названия Большая и Малая Кабарда.
Князья и уздены нации приняли Ислам, но сам народ и крестьяне были христианами греческих обрядов и имели в деревнях церкви и проповедников. В знак покорения царю черкесские князья предоставляли своих детей или родственников в качестве заложников. Это продолжалось при Иване Васильевиче и Федоре Ивановиче.
1559 В Москву прибыли послы черкесских князей из Тюмени, которые высказали желание быть принятыми в число вассалов короны, что и было сделано. В этом же году прибыл посол Шамхала, который просил помощи против нападений черкессов, которому было однако отказано.
1560 Среди заложников находились в то время сын и дочь черкесского князя Темрюка, сына Идара и приняли в Москве христианскую религию. Дочь Мария Темрюковна стала второй женой Ивана Васильевича. (Она умерла в 1568г.) Ее брат Михайло Темрюкович Черкасский был боярином или действительным тайным советником.
1565 Царь отправил князю Темрюку на помощь воеводу князя Дашкова с войском против врагов его. В то время среди черкессов было распространено хритианство.
1568 Русские основали город на Тереке, чему были не рады черкессы из Тюмен, вследствие чего часто происходили кровавые столкновения.
1570 Черкессы проиграли сражение против татаров, в ходе которого их князь был ранен, а оба его сына Мамстрюк и Биберук были взяты в плен.
С русской стороны в Константинополь был отправлен курьер с предложением о дружбе и жалобой на турецкие группы, совершившие нападение в астраханских землях. Турки ответили, что мирный договор будет заключен лишь при условии, если русские покинут постороенный ими город на Тереке.
1572 Крымские татары совершили много нападений в России и дошли до Москвы, но были снова отброшены назад. В том же году князья Михайло Темрюкович, Петр Горенский Черкасский и другие были казнены, так как их подозревали в отравлении третьей жены царя.
1589 В Россию прибыли грузинские послы, просившие помощи против турков, что им и было обещано. В 1588 году в Персию был отправлен курьер Новосильцов, который возвращался назад с персидским послом Анди беком. Когда они были в Астрахани узнали о смерти Шах Аббаса. Предметом послания было предложение России,
распространить ее правление на Тереке и Кавказе до земель шамхала и над Грузией. Он был допущен к аудиенции, а новый шах подтвердил, что выполнит обещание отца об оставлении городов Дербенд и Баку русским, в случае если те отобьют их у турков. Так был заключен альянс между Персией и Россией против общего противника. Турки, которые занимали тогда многие персдские города, в это же время предложили шаху мировое соглашение с обещанием вернуть города назад, если шах отдаст свою сестру в жены их правителю. В том же году из Персии вернулся посол Васильчиков, в сопровождении людей шаха,среди которых также находился один шейх, князь из Самарканда.
1590 Они были представлены царю и Борис сообщил им, что русские войска уже отправлены в Тарку, что бы захватить оба указанных города. Кроме того им было дано понять, что русские хотели бы вступить во владение не применяя для этого собственную силу, чтобы не совершать явных действий против Турции, а лишь получить преимущества для Венгрии, имеющей власть над австрийцами и с помощью папы склонить Польшу к выгодному миру.
1594 Подданые шамхала вели себя враждебно против России из за чего царь Федор Иванович отправил в Терки князя Андрея Ивановича Хворостина с войском , для расширения русских границ, строительства в устье Койсу города и одновременно захватить Тарку, столицу шамхала и укрепить его впоследствии. Город на Койсу был построен князем Долгоруким, но у Тарку дагестанцы и экумуки оказали такое сопротивление, что в счастливом исходе дела приходилось сомневаться. В то же время черкесский князь Сунчалей Канглычи пришел со своим народом на противоположный берег реки, построил пригород и много служил короне.
Мятежные казаки образовали подобие республики вдоль Волги и Дона и совершали частые разбои. Турки стали обвинять русских на Тереке и Сунже, что они не соблюдает порядок. На что султану Амурату третьему был дан ответ, что уже отданы необходимые приказы, что бы их успокоить.
Порта оказала крымским ханам поддержку военной силой и пушками. В 1587 году Россия отправила в Грузию переводчика, чтобы разведать страну, который вернулся назад в 1594 году вместе послом тогдашнего короля Александра и одним черкессом. Оба просили их принять в число вассалов. Царь удовлетворил просьбу посла и черкесса и отправил послов, чтобы те приняли у черкессов клятву. В землях черкессов он поручил построить четыре укрепления для их защиты, а также войско против шамхала. В 1589 году русские послы вернулись назад и новые подданным был утвержден небольшой годовой налог. Также был отправлен и другой русский посол в Кавказские горы , который должен был принять клятвы у других князей, пообещавших также сопроводить его до Грузии и сообщать русским обо всех предприятиях врагов. Король Грузии принял посла с большими почестями и сообщил ему , что Иверия не вернется к прежнему цветущему состоянию, пока не будет снова находиться под властью одного. В то время страна была поделена между двумя князьями, один из которых Симеон, был с турками. Русский посол предложил и ему покориться и сообщил, что еще зимой этого года войска выступят против шамхала .
Два грузинских посла сопровождали его обратно, подтвердили преданность их правителя России и просили помощи против нападений врагов. Они также просили иконописца.
В 1594 году враждебные действия турков против России возобновились. Для заключения альянца с Шахом Аббасом в Персию был отправлен князь Звенигородский. Он также должен был способствовать возвращению принца Константина, сына грузинского короля, находившегося в Персии в качестве заложника. Шах не возражал, но Константину понравился персидский образ жизни и он принял Ислам и выразил желание остаться в Персии.
В Константинополь был отправлен Нащекин, который должен был внести корректировки и заверить порту, что связь с Грузией поддерживается лишь ввиду общей религии и чтобы облегчить торговлю купцам. О черкессах в горах он сообщил, что этот народ происходит из России и покорился добровольно. Новый
город на Тереке был построен лишь для того, чтобы защитить их от нападений врагов и спокойно вести себя в отношении соседей-турков.
Когда в 1598 году царь Федор Иванович скончался и мужские потомки царствующей династии вымерли, на трон взошел Борис Гудунов, шурин царя. В его правление черкессы оставались преданными и все время присылали затребованных заложников.
Расширение русских границ привело в негодование Шаха Аббаса и по его наущению шамхалы ограбили одного русского посла.
В том же году в Персию было отправлено два посла, а именно князья Александр Сазекин и Темир Сазельский. Их инструкции содержали следующие
пункты:
1.Дипломы должны содержать печать шаха.
2.Как и форму клятвы.
3.Они должны отговорить шаха от альянца с турками и просить их отправить послов кайзеру Австрии, который должен выиграть от заключения мира с турками.
4.Показать шаху, что Борис взошел на трон по желанию умершего царя Федора.
5.Сообщить о готовности России разрушить крепость на Койсу, если шах способствует тому, что бы шамхал компенсировал нанесенные России вред.
6.В случае ограбления бумаги необходимо было выбросить в море.

1602 Король Грузии Александр исходя из своих интересов сотрудничал то с русской, то с персидской, то с турецкой стороной. В то время как один из его сыновей
находился в качестве заложника в России, другой с такой же целью был в Персии. Порта тайно поддерживала крымских татаров. Царь приказал укрепить азиатские границы империи для чего отправил войска под
командованием князя Масальского и генералов Бутурлина , Плешеева и других, которые однако были турками и горцами атакованы и уничтожены. Большинство офицеров погибли при этом сражении и все русские владения в Дагестане и землях Шамхала оказались в руках врагов.
С этого времени и до правления царя Василия Ивановича Шуйского все контакты с горскими народами прекратились.
1609 Кабардинский князь Шолох и другие лидеры черкессов отправили к царю посла по имени Кардан, который должен был доставить письмо. Когда он был недалеко от Москвы, был схвачен поляками поддерживавшими Лжедмитрия, откда был доставлен в Тушино в 12 верстах от Москвы и его бумаги отобраны. Поляки держали его в плену так долго, пока не были разбиты с Лжедмитрием и вынуждены отступить к Калуге. Лишь заетм Кардану удалось достичь Москвы, где он рассказал он своей судьбе. После того как поляки и другие враги были изгнаны из России и Михаил Федорович Романов был избран царем, в 1614 году кабардинские князья Шолох, Кази Мурза Шептука, Мурдар Мурза Алкаси, Куденет Мурза Экасбулат, Нарчов Мурза Бузлука, сыновья Айтека и другие, отправили царю поздравления с взошествием на престол, до этого же принесли клятву русской короне, отправленному к ним из города Терки сыну боярскому Петру Симагину.
Клятва была принесена на Коране, а также оформлена письменно.
1616 Указанные кабардинские князья в подтверждение своей покорности прислали князей Канбулата, Сунчалея Канглычи и Шегунука Мурза Бузлука к царю Михаилу Романовичу.
Заложники для подкрепления их верности содержались как и ранее в Терки. Из вышеуказанных семей в качестве аманатов были определены следующие: Денгизбек Алашука (Аташука), Кази Мусави, Султан Али Хайбулат (Джембулат), Шавлох Риека и Ислам бек Муси.
1622 Россия заключила торговый трактат с Персией.
1628 Дружественные отношения между обоими державами продолжились, но в 1628г. шах Аббас выразил недовольство поведением русского посла князя
Тусакина, который был впоследствии наказан и на его место отправлен другой.
1636 Козаки просят русский дом занять Азов, что было отклонено и сообщего об этом порте.
1643 Были построены новые города против нападений татаров и по поручению царя Михаила ,голландский инженер К. Клауссен, укрепил Терки, который
раньше имел лишь деревянные стены и башни, земляными валами и бастиноами. В 1670 году при Алексее Михайловиче, шотландец Т. Бэйли произвел улучшения.
1648 Король Имеретии Александр просит принять его в число русских вассалов.
1650 В году 7158 царь и великий князь Алексей Михайлович приказал Никифору Михайловичу Толочанову и секретарю Алексею, сын Ивана Игевлева, отправиться в качестве послов к Александру в Имеретию и передать ему соболей- подарки царя.
1667-
1669 Царь Алексей Михайлович оставался в хороших отношениях с Персией; хотя на них чуть не повлияли морские грабежи козака Стеньки Разина, начавшиеся в 1667 году, пока тот наконец не был в 1691 году пойман и казнен.
1705 В этом году крымский хан Экаплан Герай с большим войском выступил против кабардинцев, чтобы снова их покорить. Он вторгся в Кабарду, был однако
разбит и с большими потерями вернулся назад.
1720 Через 15 лет после этого, крымский хан Саадет Герай с 40 000 войском выступил против кабардинцев и потребовал их покориться и жить под его защитой на Кубани. Если же они останутся на прежних местах жительства, то должны платить налог. В случае отказа он грозился их наказать и опустошить их земли. Кабардинцы ответили на его претензии, что их предки никогда не были подданными ханаи что они (кабардинцы) поступили так, как поступили их предки, остались верны России. Затем хан разрушил много деревень и сжег зерно на полях. Кабардинцы послали тогда к царю Петру Великому Саадета Герая
Султана из рода Али просить помощи против врагов. Тот приказал губернатору Астрахани князю Артемию Волынскому, в случае если крымский хан снова
нападет на черкессов, отправить к ним на помощь в Кабарду несколько сот донских казаков. Казакам было приказано не иметь с черкессами общих дел, если
только не будут сами атакованы.
1721 Князь Волынский сообщал, что хан имел намерение вторгнуться в Кабарду, вследствие чего он был вынужден отправить часть своих сил в помощь
кабардинцам на Тереке. Крымский хан, узнавший об этом, отступил и таким образом черкессы были освобождены от крымского правления. Волынскому
удалось также утрясти внутренние неурядицы между кабардинцами и они вновь поклялись в покорности русской короне и предоставили заложников из князей и
узденов.
1729 Братья хана Менгли Герая, Бахти Герай Султан и Мурад Герай Султан с большим войском втроглись в Кабардах, чтобы покорить живущих там черкессов. Те бежали в горы вверх по Баксану и укрылись в ущельях с каменными стенами, которые до сих пор называются крымскими. Они согласились платить хану снова налог, отправили к нему много девушек в качестве подарка, в день заключения мирового соглашения доставили в избытке крепких напитков. Ночью же, когда татары уснули опьяненные, черкессы атаковали лагерь, убили обоих предводителей и разогнали все войско. Этому случаю подтверждение я нашел в списке правителей Крыма на ногайско-татарском языке: « В году 1141 (1729)
Бахти Герай Султан и его брат Мурад Герай Султан стали шахидами у черкессов в Экабарта, 28 священного Рамадана и Менгли Герай вернулся назад в Крым.»

Глава 19
От похода Петра Великого в Персию и до заложения крепости Моздок

1717 Петр Великий отправил послов к шаху Хусейну и заключил с ним торговый договор. Его план состоял был в том, что открыть себе путь в Восточную Индию. В следующем году лезгинский вождь по имени Дауд бек,
вместе с другими захватили земли Ширвани, разграбили город Экуба и Шамахи и убили всех торговцев, среди которых было около 300 русских. Потери русской
торговли составили 4 000 000 рублей серебром. Хотя Петр Великий и требовал неоднократно от шаха возмещение ущерба, тот выполнить его требования не мог, ввиду отсутствия возможности. Князь Экандахара, Мир-вайс и после него его сын Мир Махмуд, вторглись с их агуанами в Персию и перед воратами Исфахана
потребовали шаха покориться. Последний через трех послов в тяжелейшей ситуации попросил помощи России.
1722 Петр Великий прибыл в Астрахань и издал манифест на татарском, тюркском и персидском языках. 23 июля царь прибыл в Терки. Шамхал из Тарку , по имени Абдул Герай, который и ранее был лоялен к России и султан Махмуд из Аксая попросли российской защиты и сослужили царю хорошую службу. Первые
враждебные выпады начались у укрепленной деревни Эндери или Андреева, когда войска внезапно были атакованы жителями. Но русские все таки захватили село и разрушили его . После того как Тарку был занят русскими царь направил свое войско на Дербенд. В ходе похода они были атакованы Султаном Махмудом из Утемиха и Усмаем из Экара-Экайтака, с 16 000 войском. Но нападавшие были разбиты и потеряли 1000 человек убитыми. Усемих, населенный пункт с 500 домами был разграблен русскими и превращен в пепел.
23 августа 1722 наиб или коммедант добровольно сдал город. Попытки захватить Баку были более не такими удачными и царь в начале сентября отправился в Астрахань. В ходе этой поездки он приказал основать
крепость Святой крест между реками Сулак и Аграхан в 20 верстах от моря.
Гарнизон Тарку, 1000 семей с Дона и 300 из земель черкессов, должны были занять эту крепость. В 1728 году жители крепости были переселены в Кизляр на берегу Терека. Группировка из 1000 казаков и 4000 калмыков совершила нападение на территорию Усмай и Султана Усемиха и захватила 350 их подданных.
4 октября царь прибыл наконец в Астрахань, откуда он отправил войска в Гилан, с целью захватить город Решт, расположенный на берегу Каспийского моря.
Дауд бек и Сурхай хан, занявшие весь Ширван, предложили порте принять их в число вассалов. В связи с этим Мохаммед паша прибыл в Астрахань, чтобы
узнать намерения царя России, который сообщил, что хотя и принял решение защищать Персию, но это не значит что из за этого будут нарушены трактаты с
Турцией. Диван не рискнул вести открыто переговоры против России, Дауд бек был турками изгнан и на его место вступил Сурхай хан Экумуков.
Матушкин в это время обстрелял Баку и проводил подготовку для штурма города, но ворота его были открыты. Матушкин передал командование князю
Борятинскому и вернулся в Астрахань.
У персидского посла Исмаил бека потребовали, чтобы персы не претендовали на уже занятые русскими провинции. Шамахи, занятый тогда турками должен был быть также передан России. После этих переговоров был
заключен трактат, по которому Персия, передала царю Дагестан , Ширван , Гилан , Мазандеран и Астрабад и Исмаил бек 12 сентября вернулся назад. Тогда же была
основана торговая компания, но в 1762 году, возросшее судоходство помешало ее развитию.
Вахтанг 5, король Грузии поселился в Астрахани.
В том же году полковник Симбулатов с батальоном захватил Саллиан, но правившая тогда княгиня Ханум, пригласила его со всеми офицерами к столу и приказала всех убить. Солдаты батальона вернулись после этого назад в Баку.
По представлению капитана Соймонова в области Саллиан была построена крепость с 200 солдатов.
1724 Заключен мирный договор между Россией и портой с условиями, удовлетворяющими обе страны. Румянцеву было поручено определить границы между Россией и Персией, после чего он был отправлен послом в Константинополь.
В этом же году было окончено строительство крепости Святой крест.
Армяне, привлекшие внимание царя, получили разрешение поселиться на берегах река Сулак, Аграхан и Терек.
Различные волнения и скрытные действия княгини Ханум принудили Матушкина идти к Решту; слабый шах Персии расторг заключенный Исмаил беком трактат и послал 20 000 против России, который были трижды с большими потерями разбиты.
1725 Шамхал из Тарку Адиль Герай с 80 000 дагестанцев попытался захватить крепость Святой крест, но генерал Кропотов разбил его и разрушил город Тарку. Тогда Петр Первый упразднил титул шамхала и передал Кропотову управление провинцией.
Князь Долгорукий назначен царицей Екатериной 1 командующим русскими труппами в Персии. В следующем году генерал Румянцев вместе с дервишем Махмуд Ага, подготовил два документа, по которому деревня Мабур, где Аракс впадает в Куру была определена как граница между Россией, Персией и Турцией. Границы были обозначены след. образом:
Русские границы: по эту сторону Куру, вдоль берега Каспийского моря до Джавата и Мабур и турецкой границы. По ту сторону Куры провинции Гилан, Мазандеран и Астрабад до реки Осса.
Персидские границы: местности Ардевиля, Тавриса и провинции Хороссан.
Турецкие границы: провинция Адербиджан и по ту сторону Куры города Ардабад, Таврис и Хамадан до Кирманшаха.
В том же году России покорился Усмай Экайтаков.

1728-
1732 Генерал Левашов заключил мирный трактат с Эшрефом, предводителем мятежных агхуанов (афганов), по которому Мазандеран и Астрабад должны были быть возвращены, а остальные завоевания оставались за Россией. Однако этот трактат не был исполнен и Тамас Кули хан приказал казнить Эшрефа.
Ко временам, когда Петр Первый находился в Персии, поднялся Надир кули и со своими людьми предложил помощь находившемуся в бегах шаху Тамасипу и посадил его снова на трон. Практически Тамасипу был оставлен лишь титул, Надир Кули правил под его именем. Он разбил турков. В 1734 он признал Тамасипа недойстоным правления, арестовал его и назначил его сына Мирзу Абаса шахом.
1735 Россия обновила трактат от 1723 года, заключенный в Реште, согласно которому и Россия и Турция обязались не заключать отдельный мирных
соглашений с турками.
1736 Тамас Кули хан сообщил русскому двору, что последует Абасу на троне и будет носить титул Надир Шах.
1738 Надир отправил послов и предложил свои услуги для заключения мира между Турцией и Россией и в 1739 году в Белграде этот мирный договор был
заключен. Обе Кабарды вместе с этим были признаны независимыми. Запрещено было иметь флот на Сабахи (Азовском море). Политические ошибки, совершенные
при Елизавете привели к тому, что кабардинцы примкнули к татарам и приняли Ислам.
1741 После того как надир шах завоевал Индию, он отправил послов в Россию с подарками, что бы подвердить как ценит дружбу с короной. По его возвращению в Дагестане начались волнения, а постоянные нападения лезгин на Грузию, вынудили
шаха принять жествик емеры против Дагестана.
1742 В свою очередь генерал Тараканов получил приказ, применить силу, если шах будет и дальше нарушать положения трактата.
1745 Пять туркоманнских орды просят принять их в число русских подданных, что и было им подтверждено при условии , если они будут сопровождать и
охронять купцов в Бухару и Хиву и в дальшейшем не совершать враждебных действий в отношении России.
1747 Отправленный в Персию в качестве посла, адмирал, князь Голицын, узнав о смерти Надир шаха вернулся в Астрахань. В 1742 грузинский епископ Йосиаф и архимандрит Николай Спасского монастыря Москвы, передали Елизавете Петровне след: Оссетины, богатый золотом и серебром народ, населяющий Кавказские горы и со времен уничтожения
грузинского государства персами и турками, не имеющие правителя, принявшие ранее христианство, но в последнее время вновь вернувшиеся в язычество.
Путешествующие через их землю сообщили, что оссетины снова хотят принять христианство.
1745 После того как это было прочитано перед сенатом и святым Синодом, в 1745 году было решено отправить к оссетинам архимандрита Пахомия, Христофора, Николая и Ефрема. Эти отправились и в том же году начали строительство церкви. Они также предложили оссетинам стать подданными русской короны и защитить себя таким образом от нападений кабардинцев и чеченцев. Это совет был принят и в
1748 году и осуществлен старейшинами Курачи и Чима: Тесби, Амистала, Гучи, Гази и Мази.
1752 Была основана Оссетинская коммиссия для распространения христианства, состоящая из русских священнослужителей.
1756 Афганский сердар Асад хан разбил Амира Хини хана, комменданта Решты и захватил город. У него в то время находились оба короля Грузии Таймурза и его сын
Иракли (Хераклиус). Надир, которого они сопровождали в Индию, в награду за их храбрость. Назначил первого королем Картли и второго королем Кахети. Эти оба
царя в 1752 году просили помощи у России против горских народов.
1760 Иракли прогнал своего отца Таймураза и взошел на трон. Таймураз в 1762 году прибыл в Астрахань где и скончался.

Перевод: Ratmir Abrek